(Extracto del libro)

Oleo de Martínez Terrón

PRIMERA ANTOLOGIA

DE

POESIA EXTREMEÑA

 

(De José María Gabriel y Galán a Juan José Camisón)

   

Introducción, Selección y Notas

LUIS MARTINEZ TERRON

 

***

 

Cáceres, Enero de 2005

 

  Al que leyere:

  Si al leer los poemas que, como briosos corceles cabalgan sobre los surcos convertidos en los versos que impregnan estas páginas, no sientes emoción alguna, vuelve sobre tus pasos y sal de este libro. Nadie te lo demandará ni tendrá en cuenta, pero te perderás una gran oportunidad de conocer el noble sentimiento y la nobleza de  los hombres-poetas de tu tierra.

   

1ª Edición

 

(c) LUIS MARTINEZ TERRON

 

 

“Si vais para poetas no olvidéis el folclore.

La poesía siempre ha salido del pueblo”.

                                                                                            ANTONIO MACHADO

 

 

         ESTA antología que iniciamos, más que un libro surgido al azar de una ocurrencia feliz es, sobre todo, el final obligado de un largo proceso de selección. Extremadura es un pueblo de hondas tradiciones históricas y artísticas y cuenta también con una amplia trayectoria poética, no solamente en lengua castellana sino utilizando el habla popular. Y tampoco el orden en que aparecen los poetas es fruto de la suerte, sino que obedece a un criterio de agrupamiento eminentemente generacional, es decir, atendiendo al año de nacimiento de los autores.

Es una lástima que en otros ensayistas amantes de la poesía extremeña no se haya despertado el entusiasmo para dedicarse a la investigación minuciosa y detallada de la que fue el habla de nuestros antepasados recogida en los versos de sus poetas, unos vestigios del lenguaje procedente del asturiano-leonés y cuyas raíces - según el sentir de algunos autores- no nacen del fondo de la tierra, ni de las reboticas de las facultades de Filología, sino que tienen su origen en los entresijos del alma.

Porque esos restos arcaicos que aún sobreviven en nuestros pueblos como fósiles de antiguos dialectos, un tanto deformados por el continuo desgaste del uso -lo mismo que se deforma el guijarro por la corriente impetuosa del río-, conforman lo que fue el habla popular de Extremadura, que es la que tratamos de recuperar en estas páginas en las que los creadores -la mayor parte de ellos con estudios universitarios- versifican con tal claridad y primor que sus estrofas definen tanto el paisaje y paisanaje como el amor, la ternura, la desesperación, la tragedia y el drama, reflejando en sus estrofas la impresión del momento, sin que por ello tratemos de regresar a las Cuevas de Altamira de la poesía, al Romance de Mío Cid o a los Siete Infantes de Lara.

Estos vates, cuyo acento regionalista se robustece con el habla de sus personajes, nos ofrecen una poesía clásicamente popular -lo mismo que Pérez Reverte resucita con el Capitán Alatriste la vida y el lenguaje del Madrid de los Austrias-, y nos devuelven el sabor y la nostalgia de viejas costumbres de la vida campesina, el gobierno del agro, las mil solicitudes de la tierra, en fin, la epopeya rural colmada de hermosos y extraños recuerdos, siendo los poemas que aparecen en esta obra los que han sabido captar la esencia del espíritu extremeño al describir en versos sencillos, quizás ingenuos, pero cargados de una profunda fuerza expresiva, que unas veces nos sobrecogen por su brava energía y otras nos entusisma con su delicada ternura, según expresó en sun día Pedro Barros García,  profesor de la Universidad de Granada. (1)

     Y, por cierto, estos bardos no forman parte de la barbarie lingüística -de la que hablaba con cierto desparpajo el secretario perpetuo de la Real Academia de la Lengua, D. Alonso Zamora Vicente, cuando se refería al léxico utilizado por Luís Chamizo en el “Miajón de los Castuos”, sino que dichos autores, expresándose con las palabras que utilizaron ellos mismos o escucharon a las gentes con las que convivieron, crearon un idioma vivo, distinto, expresivo, y tan válido en poesía como cualquier otro. En ningún modo, como el citado académico seguía empeñado en decir, empleaban en sus composiciones un habla artificial, una bella superchería recogida del tosco y supuesto lenguaje de nuestros campesinos. ¡Qué disparate!

¡Y qué coincidencia que todos los poetas extremeños, tanto los que nacieron al  norte del Tajo, como los que abrieron los ojos en las vegas del Guadiana, hayan recogido el mismo acervo tosco, inventado o supuesto! ¿No es algo sospechoso?

Hubo, desde luego, una lengua común, de eso no hay duda, que se fue transformando con el paso de los años y, sobre todo, con la llegada de la luz cegadora de la cultura a nuestros pueblos, pero nos quedaron los vestigios rudimentarios de unos versos a los que, quizás, les faltará arte, pero creemos que le sobran fuerza de invención, fogoso arrebato, sorprendente osadía, encanto indefinible, singular exposición, exquisita sensibilidad, riqueza y novedad de expresión, cualidades que les hacen merecedores de mejor destino que el olvido.

         Y algo que nadie puede negarnos es que quedan, morfológicamente hablando, centenares de palabras y restos de un bajo latín, muy deformado a causa de los cambios fonéticos, en casi todas las comarcas extremeñas, algunas recogidas en curiosos diccionarios que los poetas del pueblo han sabido utilizar a través de los años con cierta soltura y maestría para entonar sus endechas, contar sus historias y legarlas a los hombres del siglo XXI tras pasar por el cedazo del tiempo. Y han empleado para ello unos versos que a veces contienen algo así como briznas de luz y son alma y antorcha que ilumina caminos; otras son alados mensajes que inundan el alma de rumores de alamedas y advierten del drama o la tragedia y, casi siempre, un espejo de cristal y de gracia donde se reflejan las escenas de un tiempo que se fue y han quedado grabados por la fuerza del viento en las páginas del libro, semejante a un testimonio que se resiste a desaparecer.

         Según expresa el profesor de nuestra universidad Antonio Viudas Camarasa en “Las hablas de Extremadura” en su página de Internet: No sería difícil encontrar en revistas y periódicos afirmaciones de personas, a las que se les supone con alta preparación académica, aseverando que la literatura extremeña no existe por la sencilla razón que en nuestra tierra se habla otra lengua, el castellano, y en tal caso solo existe literatura en español, una afirmación que creemos errónea - como

 

(1)   Pedro Barros García, “Luís Chamizo, un poeta olvidado”. Separata de la

      Universidad de Granada, Facultad de F y L., 1979.

 

podremos demostrar a lo largo de estas páginas - debida, quizás, a la ignorancia que siempre han sentido por esta clase de poesía de ambiente rural, sin entrar a valorar

jamás la riqueza lingüística que tiene Extremadura en todos sus pueblos, aunque es cierto que poco a poco se van apagando los rasgos del habla extremeña y cada vez van desapareciendo más palabras de nuestro léxico por dejadez de unos y la falta de estima de otros. 

Desde 1898, en que de la lira maestra de Gabriel y Galán brotaron las primeras notas de la poesía popular, algunos poetas rompieron con la tradición y dieron la espalda a los clásicos, saltándose a la torera los destellos del modernismo que llegaba, y forjaron en los talleres de la fantasía imágenes cargadas de sensibilidad, así como comparaciones atrevidísimas para divulgarlas en dicha jerga. Y con las alforjas plenas de versos flamantes alzaron la bandera de la revolución en el mundo de los sentimientos con una forma de hablar más expresiva, viva, simpática y animada, describiendo unos cuadros en los que se aprecian grandiosas monotonías fluviales, la insolación de los páramos, el vívido damasco de los cielos, la vibración de las ráfagas polvorientas y, entre el paisaje, los espíritus sutiles de la invención popular.

Al juzgar a estos bardos, el ya citado Zamora Vicente llegó a decir en cierta ocasión: Es muy fácil ser injusto con estos poetas sometiéndolos a un criterio de sabiduría, de rigurosa exégesis, en la que el crítico se siente crecido ante la indefensa criatura poética, por lo que es necesario cambiar la perspectiva. Y todo ello porque el ángulo de mira de estos poetas no puede ser otro que el suyo propio. Vistos así se ofrecen en verdad en toda su hondura. Lección de humildad, de radical acatamiento, poco frecuente, por desgracia en el ámbito de la crítica literaria”.(2)

Y de esta forma hemos comprobado cómo en el alma del pueblo, ignorante a veces de las leyes gramaticales de su lengua, se ostenta la naturaleza desnuda; en su virgen imaginación, libre de artificios, brotan pensamientos, que enlazan en un solo nombre, ideas algo parecidas o cosas y sucesos semejantes, y por fin, buscando medios para salvar los obstáculos que encuentra la pereza en pronunciaciones difíciles, suprimen y deforman los sonidos, desgastando la palabra o la frase hasta acomodarla a la exigencia de su ilusión individual. Ésta ha sido -por más vueltas que se le quiera dar- la labor constante de las lenguas vulgares, que no estando contrastadas por la fijeza de formas de las lenguas literarias han producido una evolución rapidísima.

Por otra parte no debemos olvidar que artificiosa es toda distinción implacable entre lenguaje y poesía. La poesía no es mas que el lenguaje esencial, la pureza, la verdad e intensidad del verbo. Y todos sabemos que existen dos clases de poesía: la discontinua y a veces arrítmica e ingenua que redime sus coherencias con la intuición

 

  (2) Alonso Zamora Vicente “El dialectismo en Gabriel y Galán. En Filología nº 2 de 1950, Buenos Aires.

 

maravillosa y creadora que a trechos se manifiesta en ella y la poesía popular que basta para la vida latente del lenguaje y sin pretender convertir el dialecto en idioma.

¿La característica principal de esta Primera Antología de la Poesía Extremeña? Su variedad, sin duda alguna. Los contrastes predominan sobre las afinidades. Hasta tal punto es así que muy bien podría merecer, por la diversidad de temas, el nombre de Florilegio antes que el de Antología en el que en algunas producciones predomina más el fondo que las formas.

       Hemos de confesar que todo este interés por recuperar lo que creemos nuestro sucede en un tiempo en que las comunidades que conforman el Estado español, reivindican su cultura como parte de su propia identidad que, si importante es alimentar el progreso y procurar fomentar la cultura, no deja de ser menos significativo mantener vivas nuestras raíces, nuestros acentos y formas de hablar, conservando algo tan importante como es la particularidad e idiosincrasia de un pueblo expresada a través de su vieja lengua vernácula.

La experiencia vivida tras la investigación para recuperar títulos y nombres de poetas olvidados o perdidos, nos ha enseñado que el “extremeño” no nació ni murió con el sensible poeta de Frades de la Sierra y afincado hasta su temprana muerte en Guijo de Granadilla, sino que pervivió en otras voces y otros nombres hasta el día de hoy, como podrá constatarse con la lectura de esta Primera Antología. Y todo ello porque estos autores, contrarios a la corriente literaria de su tiempo - ya escribían en “castellano” -, se decidieron a incorporar el lenguaje popular a su obra y se apresuraron a divulgarlo a través del libro, las revistas, los rincones literarios de algunos periódicos o en las páginas web del amplio mundo de la informática.

Y estos artistas, tomando la ardiente antorcha del verso puro, humilde y sencillo que embriaga y llega al alma, lo adoptaron hasta nuestros días con sus nuevas creaciones, engarzando en sus poemas la filigrana de su lenguaje en unas estrofas que engalanan la lírica extremeña actual, sin que por ello se les pueda tachar de retrógrados en poesía, ni mucho menos, pues para eso existen novísimos vates que utilizando el verbo más depurado y siguiendo las modas y modismos actuales rivalizan con otros creadores en busca de la palabra exacta, lo cual no significa un obstáculo para que sigamos insistiendo en que la poesía con ciertas reminiscencias dialectales transmite sentimientos, belleza y emociones en lenguaje convencional para llegar con más facilidad al corazón del pueblo, sin pretender resolver con enmarañadas metáforas problemas metafísicos, teológicos o filosóficos. Y porque cada poeta, en honor a la verdad, es libre de expresarse en la lengua que mejor vaya con sus sentimientos.

Quisiéramos dejar bien claro que lo que pretendemos en estas páginas es mantener, preservar y revitalizar el habla cordial y fraterna de nuestros abuelos -no para intentar imponerla en los Centros de Enseñanza- sino para conservarla como un vestigio más de nuestra identidad cultural, de la misma forma a como se mantienen nuestras fiestas, costumbres, danzas populares, tradiciones, leyendas, canciones, romances y trajes, un legado patrimonial que recibimos de nuestros mayores y forma parte del alma creadora del pueblo.

Y todo ello porque hoy, cuando en muchas de nuestras antiguas e históricas poblaciones se conservan en originales museos etnográficos los útiles y aperos de labranza de nuestros campesinos; cuando en algunos desvanes se guardan las ruecas donde la dulce lana de nuestras merinas o el lino de nuestros campos se transformó en hilo y, tras pasar por los viejos telares, se convirtió en colchas, mantas y alforjas de mil colores; cuando en las antiguas y húmedas bodegas se preservan los conos y tinajas de arcilla, alambiques y otros útiles para la obtención, por medios artesanales, de los caldos y orujos de las tradicionales pitarras de tierra; cuando los viejos molinos han vuelto a enseñarnos, entre el musgo de los siglos, el mágico misterio de su interior y nos han mostrado sus “aspas” o “palas” de la rueda de madera que hacía girar el huso de las piedras de granito y las arcaicas prensas y capachos de las vetustas almazaras para la molienda de la oliva nos han hecho volver al pasado a recordarnos lo que fuimos, hemos decidido, a pesar de todos los riesgos que supone la edición de una Antología de la Poesía Extremeña, lanzarnos a los escaparates de las librerías con esta gavilla de versos que, a la vez que son fieles testimonios de un tiempo que se fue, nos siguen emocionando al evocar los sentires, los problemas sociales, las alegrías y las penas del hombre de todos los tiempos expresada con las endechas populares de ayer, es decir, en la lengua vulgar, sencilla, seria y sincera de los campesinos de la tierra.

Estudiando el empleo de las distintas hablas de Extremadura, que como todos sabemos formaron parte del origen de una lengua o una de las variedades de un idioma, comprobamos que el caso de nuestra tierra no es aislado. Hubo escritores que, desde finales del siglo XIX, escribieron en las variedades lingüísticas de sus regiones de origen, como lo hicieron Manuel Curros Enríquez y Rosalía de Castro en Galicia, Teodoro Cuesta en Asturias, Juan Maragall en Cataluña, Jesús Blasco en Aragón, Vicente Medina en Murcia, Luís Maldonado en Salamanca, José Carlos de Luna en Andalucía y Gabriel y Galán, Antonio Reyes Huertas, Luís Chamizo, Miguel Alonso Somera, Rufino Delgado y otros en nuestra región.

Estos  autores utilizaron el habla popular en sus composiciones poéticas y sus obras se siguen editando con cierta frecuencia a las vez que nos recuerdan que el gran poeta italiano, Federico Mistral, compartió, junto a nuestro José Echegaray, el Premio Nóbel de Literatura en 1904, escribiendo en lengua provenzal.

Desconocen o han olvidado algunos críticos literarios que la mayor parte de los poetas mencionados escribieron y fueron premiados también por sus versos en “castellano” y que la única y verdadera justificación de la poesía está en el sentimiento que despierta, siendo el público, el lector, el que al final tiene la palabra para decidir quien sobrevive a su tiempo o quien debe desaparecer, pues, como nadie ignora, también en el amplio mundo de la Poesía, la Literatura y la Crítica se mueve la lava incandescente de los manipuladores que, guiados por determinados intereses,  a veces todo lo enredan.

Es cierto que José María Gabriel y Galán -con el beneplácito de Miguel de Unamuno, Salvador Rueda y el padre Cámara-, fue el hombre elegido por el destino para llevar a cabo la empresa poética dialectal que causó una verdadera revolución en su tiempo. Su vida en plena naturaleza le colocó en una situación predilecta para observar las costumbres, las tradiciones y la lengua en toda su pureza arcaica. Los lazos familiares y el constante bregar con campesinos y pegujaleros le hicieron fácil establecer esta relación entre el dialecto leonés que se hablaba al sur de Salamanca -del que tomó alrededor de cuatrocientas palabras-  y la poesía. Le siguió el poeta de Guareña, Luís Chamizo Triguero, abogado que ejerció en la notaría de Don Benito (Badajoz) que regía Victoriano Rosado Munilla, pariente del escritor José Ortega Munilla, padre del filósofo José Ortega y Gasset que avaló con un excelente prólogo el primer libro del poeta de Guareña.

Observamos en los poemas extremeños un inmenso caudal de sinceridad  envuelto de una forma auténtica, profunda, campesina, humilde, pero al mismo tiempo fuerte, primitiva, con una musicalidad ideal entonada con tosco instrumento, pero que por su ancestral fonética, viene a ser como un himno casi prehistórico, ibérico, donde se canta el sentimiento del campesino que siente eterna admiración por la tierra, germinadora y profunda al reproducir las semillas que ha vertido en su seno la mano del hombre.

En el incesante correr de los años, a nuestros autores clásicos - como hemos dejado señalado más arriba - les siguieron otros poetas cuyos nombres apenas son conocidos por la escasa difusión de sus obras -y por la apatía creciente hacia la lectura en general- y que hoy recuperamos y traemos a estas páginas con el testimonio de sus entrañables versos en los que sentiremos latir el corazón del pueblo, sus pasiones, sus penas, el amor a la justicia, el sentido del humor, la defensa de los humildes, el lamento campesino y la estirpe de una raza, todo ello envuelto en el paisaje de una tierra que se sigue estremeciendo cuando sus poetas la cantan y con la expresión de sus sentimientos nos siguen rasgando las fibras del alma y, como bien dice el catedrático y crítico literario Ricardo Senabre en el prólogo a otro libro de poesía popular:

   “Buena época la nuestra, superficialmente agitada y febril, para sumergirnos de nuevo, gracias a estas páginas, en la belleza de la vida sencilla, de los placeres más simples y de las emociones verdaderas. Las palabras de estos poetas populares nos devuelven a un paraíso que ya creíamos perdido”.(4)

                   Cáceres, Enero de 2000

***

 

(4) Ricardo Senabre Sempere: Prólogo de “Las tierras pardas”(Extremeñas), de José Ramirez López Uria. Libretillas Jerezanas. Jerez de los Caballeros, 1993.  

 

JOSÉ MARÍA GABRIEL Y GALÁN

 

 

Nació en Frades de la Sierra (Salamanca) el 28 de junio de 1870 y falleció  en Guijo de Gra­nadilla (Cáceres) el 6 de enero de 1905. Estudió la carrera del Magisterio en la docta Salamanca. Ejerció algunos años la docencia, que abandonó al contraer matrimonio, para dedicarse al campo, que constituía su mayor afición y que alternó con el cultivo de las letras. Gabriel y Galán fue un celebrado poeta que supo herman­ar la poesía y la virtud. Cantó como pocos los campos de Castilla y Extremadura. Impregnado del alma y del lenguaje de los campesinos del sur de Salamanca y del norte cacereño y entremezclando ambas lenguas, lo incorporó a su obra creando una nueva forma de expresión en la poesía popular de aquel tiempo. Descendiente de los grandes bardos del siglo de Oro y fiel intérprete del alma rural, Ga­briel y Galán es poeta esencial, pleno de verismo. Fue galardonado con la Flor Natural en diversos certámenes literarios presididos por importantes intelectuales de la época. A pesar de que durante cierto tiempo estuvo olvidado, fue recuperado en varias ocasiones y sus composiciones se encuentran reunidas en Obras Completas, agrupadas en “Castellanas”, “Nuevas Castellanas”, “Extremeñas”, “Religiosas”, “Campesinas” y “Fragmentos en verso y prosa”.

Dice el novelista y crítico literario Andrés Trapiello que a los diez o quince años de su muerte la estrella de Gabriel y Galán empezó a declinar, hasta que después de la Guerra Civil quisieron lanzarla de nuevo al espacio sideral por representar muy bien los valores del catolicismo, así como los valores de la patria, un comentario que no evita que las producciones que nos legó sigan llegando al alma del pueblo y teniendo plena vigencia, como se viene demostrando por las múltiples ediciones que se hacen anualmente de sus obras y que algunos de sus poemas se sigan declamando en los escenarios populares de las fiestas de los pueblos.

 

El embargo

 

Señor jues, pasi usté más alanti

y que entrin tós esos.

No le dé a usté ansia,

no le dé a usté mieo...

Si venís antiyel a aflijila,

sos tumbo a la puerta.

¡Pero ya s'a muerto!

Embargal, embargal los avíos,

que aquí no hay dinero:

lo he gastao en comías pa ella

y en boticas que no le sirvieron;

y eso que me quea,

porque no me dió tiempo a vendello,

ya me está sobrando,

ya me está gediendo!

Embargal esi sacho de pico

y esas jocis clavás en el techo,

y esa segureja

y esi cacho e liendro...

¡Gerramientas, que no quedi una!

¿Yo pa qué las quiero?

Si tuviá que ganalo pa ella,

¡cualisquiá me quitaba a mí eso!

Pero ya no quió vel esi sacho,

ni esas jocis clavás en el techo,

ni esa segureja

ni ese cacho e liendro...

 

¡Pero a vel, señol jues: cuidiaíto

si alguno de ésos

es osao de tocali a esa cama

ondi ella s'a muerto:

la camita ondi yo la he querío

cuando dámbos estábamos güenos,

la camita ondi yo la he cuidiao,

la camita ondi estuvo su cuerpo

cuatro mesis vivo

y una noche muerto!...

¡Señol jues: que nenguno sea osao

de tocali a esa cama ni un pelo,

por qué aquí lo jinco

delanti usté mesmo!

Lleváisoslo todu,

todu menos eso,

que esas mantas tienin

suol de su cuerpo...

¡y me güelin, me güelin a ella

cá ves que las güelo!

(1902)

***  

 

JUAN LUIS CORDERO GOMEZ

Vio la luz primera en Cáceres el día 22 de octubre de 1882. Falleció en la misma ciudad el 12 de diciembre de 1955. De origen humilde -pasó por distintos oficios y profesiones hasta que llegó a ser Secretario de Administración Local- se elevó por su valía e inspiración. Poeta de fértil numen, conquistó en reñida lid varias Flores Naturales con sus poemas y siendo conocido en su tiempo por el Juglar de Extremadura.

Llegó a publicar los libros "Mi torre de Babel", "Eróticas", "Vida y ensueño", "Regionalismo", "Cosas de la Vida", "La tragedia del héroe", "Clara Luna", "Devocionario de amor'", "La Musa del pecado" y "Hojas del árbol caídas". Su “Himno a la Previsión” fue declarado nacional y, adoptado por Garrovi­llas del Alconétar el dedicado a la Virgen de Altagracia. Ob­tuvo premios también en los certámenes de Badajoz, Plasencia, Ronda y Huelva. La musa de Cordero es genuinamente española. La patria grande, con su historia y sus épicas hazañas; la patria chica con la feracidad de sus campos, con el verdor de sus olivares y la frescura de sus huertas, tienen para él un encanto tal que los elige casi siempre por temas de sus canciones. Los esplendores de la Naturaleza se reflejan en el corazón de Juan Luís Cordero.

 

Aires de mi tierra

 

Si guapag son lag mozag

de Cañaverág,

lag de Garroviyag

no te digo ná.

 

Quien diga qu’Egtremaúra

la der Tajo, ya no pita,

eg nieto d'una tía suya

o sobrino d'una prima.

Si hay quien nog moje la oreja

que se degtape y lo diga.

 

Pimiento picante

o miel a jartá:

Ar son que nog toquen

sabemog bailá.

 

Yo rompo en son de fandangog

que s'entonam en toa Egpaña,

porque a egpañola cagtiza

nadie a mi tierra aventaja,

y en egto son log der Tajo

como log der Guadiana.

 

Log Barrog la viña,

la Vera er jardín;

log mejoreg jigog

son log d'Armoarín.

 

Nada como el Badajog

qu’antaño hemog conocío,

lag egcursioneg a Caya

y lag girag junto ar río.

¡Aqueyag eran zagalag

y aqueyog eran amigog!

 

En Puerta de Palma

me digteg er sí

y a la tarde en Bótoa

con otro te vi.

 

¡Ay, quien viera en Santa Olaya

moviendo lag panderetag

en er carro de varaleg

lag campuzag cacereñag,

con pañuelog de sandía

y con pendienteg de rueda!

 

Ayer me salió un novio

qu'eg hortelano

de la huerta mág verde

de junto ar Marco.

Plasencia para egperanzag,

Trujiyo para recuerdog,

Garroviyag pa chorizog

y Brozag para borregog;

pa olivog Sierra de Gata

y pa vino Cañamero.

 

Pucherog d'Arroyo,

cerezag d’Hervag,

jamón de Montánchez,

queso der Casá.

 

(1927)

 

***  

JOSÉ RAMÍREZ LÓPEZ URÍA

    Nace en Jerez de los Caballeros (Badajoz) el 8 de diciembre de 1886 y fallece en la misma ciudad el 27 de agosto de 1933. Cursó estudios en el Colegio de San José, de Villafranca de los Barros de 1895 a 1899. Reside junto a sus padres algunos años en Cuba por asuntos políticos. Desde muy joven cultivó la literatura narrativa, tanto en prosa como en verso y siguiendo la huella de Luís  Chamizo publica en 1923 “Las Tierras Pardas”, un libro en el que incluye algunos poemas en extremeño que fue reeditado por el ayuntamiento de Jerez de los Caballeros en su colección “Libretillas Jerezanas” en 1993 con introducción de Feliciano Correa Gamero y prólogo de Ricardo Senabre.

 

El jato del agüelo

 

Yo bien sé que no hay naide, dende jace

qué se yo cuánto tiempo,

que se ponga esta ropa que es asina

com'un jato de viejo bandolero.

 

Ya s’han dío las moas

de la calzona zul y del pañuelo

liao a la cabeza; y de las majas

polainas con sus frecos.

 

Pero tamién yo sé que no es tan grave

ni tan gordo el defeto;

pos esto senifica que mis gustos

son gustos duraeros

y que a mis moceaes

tengo mu jondo apego.

 

Por eso yo fi siempre descudiao

y siempre placentero

con estas vestimentas

y con estas jechuras, y por eso

me dió tan mala espina

la novia del mi nieto

cuando la vez primera

que me vido en el pueblo

le sirvió de risorio

la ropa del agüelo.

 

¡La descará! Entavía

tan siquiá que m'acuerdo,

me paece que corre

la jiel por to mi cuelpo.

 

¿Qué es lo que se pensó? Con este jato

que dende que era mozo llevo puesto

fí siempre a tos los sitios, ande vayan

los que s'arrisquen más, y no consiento

que denguno me puea pol lo noble,

ni denguno me puea pol lo güeno,

ni denguno se gane los riales

con más honrao esjuerzo;

suando en el trabajo tan aina

que s'asoma la luz tras de los cerros.

 

El probe de Celipe,

el probe del mi nieto,

que es un cacho de pan po lo güenazo

consigo me llevó.

- ¡Verá usté, agüelo,

qué mocita más maja, qué pimpollo

más fino y peripuesto!

Palra con un palrar tan delegante,

y con tantas lindezas y floreos

que engatusa na más que abre la boca,

y mos clava, ascuchándola, en el suelo.

 

¡Y aluego sabe usar unas maneras

y unos peinaos tan nuevos;

y jace unos pinitos cuando anda,

y tiene tanto garbo en to su cuelpo,

y jace unos visajes cuando mira

durzonamente, agüelo,

que me añúa el gaznate,

apenas me l'ancuentro!.

 

Dambos a dos llegamos a la praza

por el brazo cogíos; el mi nieto

de impacencia ajogao;

yo precurando parecé sereno.

 

Enfrente de l'Iglesia estaba ella.

Celipe, guiteando descompuesto,

me l'anseñó, y yo, al tanto de guipala,

tamién me descompuse y sentí drento

asín como esmenzón de un jormiguilo

que m'apretaba el pecho

al pensá que un pimpollo tan garboso

pudiera, arguna vez, dalme bisnietos.

 

Anque al di y saludala, al mí muchacho

le temblaba el acento,

endispués se dió traza

pa mostrale al agüelo.

 

Ella me recorría con los ojos

extrañá de mi jato de otros tiempos;

y de pronto... de pronto yo la vide

que tapaba la cara en el pañuelo

y que esmenzó a reirse de manera

que me puso de punta tos los niervos

y me trujo a la vista una niblina

que ábate si reondo caigo al suelo.

 

Pero desimulé, tuvi pacencia

na más que pol mi nieto;

el extraño me jice;

y, aguantando lo mesmo

que s'aguanta debajo de una ancina

el chaparrón más recio,

dejé que los dos mozos se palraran

lo que viniera a pelo.

 

Y endispués, sin icile al mi Celipe

ni una sola palabra atento de esto,

cogíos por el brazo

mos salimos del pueblo.

 

Solapao y depriesa

se jue pasando el tiempo.

Yo vía que a Celipe, poco a poco,

se le fruncía el ceño.

estaba turulato;

estaba como lelo;

y tenía un desgano del demonche;

y pol ná se enfuscaba a cá momento.

 

Sin abrir la mi boca

yo lo vía sufriendo;

y to lo devinaba

allá pa mis adrentos.

 

Por mo del desimulo precuraba

hablale sonriyendo;

pero me recomía de coraje,

námas que con velo,

jasta que al fin un día,

no pudiendo por menos,

estrumpió: -¡La bribona m'ha dejao

sin dengún fundamento,

sin dalme explicaciones,

como se deja un perro!

¿Sab'osté?   ¡M'ha dejao,

queriéndola del mó que yo la quiero,

por otra comenencia de más talla

que le salió en el pueblo.

 

M'ha dejao la endina

sin dengún fundamento;

sin una explicaera;

asina como a un perro!

 

Oyéndolo me jice el sorprendío;

pero yo lo sabía dende tiempo;

dende el momento y l'hora en que la vide

escondiendo la risa en el pañuelo;

dende la tarde que jizo bulra

de este jato que siempre llevo puesto.

…

Hoy s'ha casao mi mozo

con una guapa moza de ojos negros;

de labios como fresas,

de cachetes rosaos como peros;

y la mesma dulzura en toa su cara

que tienen los regachos de estos cerros.

 

La mujer de Celipe

se mira en el mi nieto;

y nunca s'a bulrao

del jato del agüelo.

 

***

 

 

ANTONIO REYES HUERTAS

 

Nace en Campanario (Badajoz) el 7 de noviembre de 1887 y muere en su finca de Campo de Ortiga el 10 de agosto de 1952. Novelista, poeta y periodista nacido en una familia humilde. Ingresa a los diez años en el Seminario de San Atón, de la capital pacense, donde estudió Humanidades, Filosofía y Teología. Desde temprana edad comienza a manifestar inquietudes y aficiones literarias, hasta el punto de que se le encomendó en el mismo Seminario impartir las enseñanzas de Literatura. Sus ilusiones juveniles le impulsan a abandonar el centro a los 19 años. Finalizados sus estudios de bachillerato marcha a Madrid donde estudia Derecho, que no termina, ya que sus aficiones son otras: la Literatura y el Periodismo. Encuadrado por los críticos en la “generación del Modernismo” da a la imprenta en 1905 “Ratos de ocio”, una obra con poemas escritos en extremeño. En 1908 publica en Mérida “Tristezas”. De nuevo en Badajoz y en colaboración con el poeta Manuel Monterrey da a conocer en 1910 el libro de versos “Nostalgias de los dos”. Como educador ejerció en el colegio de Santa Ana, de Mérida, actividad que abandona pronto para ejercer el Periodismo. Con veinte años fundó y dirigió en Badajoz la revista “Extremadura Cristiana”. Ya por entonces dirigía en Cáceres la revista “Acción Social”. De 1910 a 1912 ejerció como redactor y director del “Noticiero Extremeño” sucediendo en el cargo a José López Prudencio. Reyes Huertas, que conoce y ha vivido el ambiente y el espíritu de los campesinos de su tierra, comienza a publicar sus primeras novelas en las que hace gala de una prosa fresca y cristalina, ágil y elegante, jugosa y poética: “Los humildes senderos”,“Lo que está en el corazón”, “La sangre de la raza”, “La ciénaga”, “Agua de turbión”, “Fuente serena”, “Blasón de almas” y “La Colorina” - premiada en un concurso promovido por el “Diario Español” de Buenos Aires - y otras. En 1928 se hizo cargo de la dirección del diario “Extremadura” de Cáceres, un periódico de orientación católica, al frente del cual permaneció once años, en una época coincidente con momentos trágicos para la vida nacional. Colaboró asimismo en las páginas de “La Gaceta del Norte”, de Bilbao y en el “Hoy” de Badajoz, donde dio a conocer sus memorables “Estampas campesinas” en las que fue plasmando su conocimiento del alma y las tierras extremeñas. Abandonada la dirección del “Extremadura” - que había fundado en 1923 el obispo de Coria Pedro Segura Sáez - fija su residencia en Madrid voluntariamente. Alejado del bullicio literario de aquellos años difíciles acepta trabajar para “Ediciones Españolas” y colabora en la redacción de “Historia de la Cruzada” durante varios años.

Reyes Huertas ha sido uno de los mas grandes exponentes de la novela costumbrista extremeña y al que esta tierra aún no le ha rendido el homenaje merecido por haber llevado a los escaparates de toda España la sangre de Extremadura con toda su vitalidad y reciedumbre.

 

El señoritu

 

¡Mi caso en la suerte,

lo que hemos perdío!,

el amu más güeno que había en el mundo,

el hombre más santu que en tierra ha nacío,

el más campechanu y el más cariñosu

y el más compasivu.

Montaítu en el juerte caballu

se venía pa acá los domingus,

pa jechal una mirá al ganao,

pa palrar con el tío Zranciscu;

pa dicile que qué le faltaba

y acudir deseguía en su asilio.

Ya no güelvi por estos lugares,

ya no güelvi por estos caminus,

ya no güelvi a mirar las ovejas,

ya no güelvi a venir a estos sitios;

ya no güelvi a asomar por el cerro

en su blancu colcel montaitu,

tan jinete, tan juerte, tan altu,

tan jermoso, tan joven, tan lindu,

pa venil a sentalsi a mi chozo,

pa jablar con el tío Zranciscu.

¡Probi de mi amu, probi señoritu !

que hace siete días

que ya si ha morío...

Como el día prisente es el sábadu,

víspira del zuturo domingu

y en ese gran día

se solía venil pa estos sitios,

ha traío mi tolpe mimoria

el ricuerdo del güen señoritu.

II

¡Mi caso en la suerte,

lo que hemos perdío

el amu más güeno

que la tierra ha vistu,

ahora vienen aquí a mi cabeza

los zavores' que yo he recibío;

¡cuántas veces en tiempo de invielno

yo dejé la majá y el abriscu

y me juí derechito a su casa

con el jaterío,

y allí en la cocina, con muchos gañanes

y aldiendo una lumbre igual a un castillu,

estaba sentao jablando con ellos

con mucho cariño,

y al entral me dicía en vos alta

-¡Venga usté por aquí, tío Zranciscu!

Regaceros un poco, muchachos,

pa que quede sitio

y se puea sental a la lumbre

que vendrá tiritando de zrio.

-A ver tú, muchacha, tráele un vaso e vinu,

que vendrá con el cuelpo cansao

y vendrá helaítu.

 

Y rizábamus tos el rosariu

con fé y con ajinco;

y rizaba por tóos los humanos,

por mueltos y vivos,

por güenos y malús,

por probis y ricos,

que según él dicía y yo créu

tos los hombres son hijos de Cristo

y pa Dios semos toitos iguales,

lo mesmo es el Rey que el probi mindigo.

 

Y él dicía tamién muchas veces

que^- pa Dios sólo tienen destinos,

el güeno v el malu,

el santo y el pillu;

y pa unos pripara la gloria

y pa otros pripara el castigo.

 

Amos a las cosas que yo le decía

“Mie usté, siñoritu,

que yo soy un probi

y tengo dos hijos

que no tienen ropa

ni tienen abrigo

y trajinan y bregan descalzos

y están arrecíos.”

 

Y altoncis el amu

si llevaba la manu al bolsillo

y sacaba unas pocas moneas

pa aliviar a los mu pobrecitos

y dicíame el mu bondadosu

“Compre usté a sus hijos`

un traji de paño

y unos zapatitos

y si zalta algu más en su casa,

no le dé a usté cudiao el dicirlo,

que el amo no quiere que ningún criao

pase jambres y penas y zrios.”

 

¿Quién podrá recerir toas las cosas

que conmigo a jechu mi quitar la coma güen señoritu?

de lechi, de carni, de vinu y dinero,

de aceite, de ropa, de_`pan y de trigu

de toas esas cosas he experimentáu,

con tóos esos bienes m’ha zavorecío.

Probi de mi amu,

probi señoritu,

tan noble jídalgu,

tan caritativu,

y tan güen honrao

y tan güen nacío.

Las mañanas del día del vielnis

estaba su puerta cuajá de mindigos

y a toitos les daba mu güena limosna,

y a toas sus miserias ponía él alivio.

Mi amu no era como otros siñores

que a tóos los criaos les jablan altivos_{_}

y los tratan lo mesmo que a bestias

y al minor discuido,

los jechan de casa

y les quitan el pan de sus hijos,

y visten con seas,

y se van por la nochi al casinu

y se gastan los miles de riales

en cafeses y juegos prohibíos,

y luego no tienen pa dali a los probis

ni un céntimo chicu.

 

Por lo visto ¡si no se conciesan

si pasan la vida lo mesmo que indios

si no van a misa

y son medio moros y medio judios!

Y el que no asoma nunca a la Iglesia

ya lo tengo vistu:

u es un malvao,

u es un perdío,

u es un  pervelso,

u es un malditu,

u algún renegao,

u algún mal nacío...

III

¡Probi de mi amu,

probi señoritu,

que viviendu tenía seguro

el pan de mis hijos,

sin pensar en el día que viene

ni andar como ahora con penas y aginos!

¿Que rimedio jacer a la suerte

si Dios lo ha querío?...

…………………………………….

¡Santu Cristu^.querío del valle!

¡Santu Cristu del valle bendito

tú que sabes lo güeno que era,

tú que sabes lo bien que ha vivío

habrás puesto en los cielos él alma

del mi señoritu!

(1905)

                            ***  

ANGEL MARINA LOPEZ

 

Nace en Guadalupe (Cáceres) en 12 de mayo de 1888 y le alcanza la muerte en la misma Puebla el 26 de julio de 1950. A los nueve años comienza los estudios eclesiásticos en la Colegiata de Guadalupe, pasando a los doce años al Seminario Conciliar de San Ildefonso, de Toledo, en el que permaneció seis años con brillantes calificaciones. Aquejado por una enfermedad nerviosa que le acompañaría toda la vida regresó a Guadalupe. Quizás estas molestias fueron la causa de que dedicara parte de su obra a la Morenita de las Villuercas, razón por la que era conocido como “el Juglar de la Virgen”. En 1910 hizo oposiciones al Cuerpo Técnico de Telégrafos, pero tuvo que desistir a causa de sus padecimientos. En 1912 funda con otros jóvenes en su villa natal el periódico “Altamira”, donde comenzó a dar a conocer sus trabajos. Unos años después inició sus colaboraciones en las revistas “Monasterio de Guadalupe”,“El Noticiero”, “Alcántara” y en los periódicos “Extremadura” y “El Adarve”, de Cáceres. Igualmente colaboró en “La Opinión” de Trujillo, “La Montaña”, “Nuevo Día” y “La Voz Regional”, de Plasencia. Con motivo de la Coronación de la Virgen de Guadalupe como “Reina de las Españas” el 12 de octubre de 1928 participó en una velada con la presencia del Rey Alfonso XIII en la que leyó su poema “Salutación”. Escribió ocasionalmente en habla popular y fue galardonado en 1923 en los Juegos Florales celebrados en la capital cacereña. Entre sus obras destacan “Desde mi rincón” (1917) y “Poesías Selectas de Ángel Marina” (1951), publicada por la Diputación Provincial de Cáceres.

Ángel Marina es un poeta popular que refleja en sus versos escenas de la vida que discurre a su alrededor y que, a pesar de los años transcurrido y no haber respetado las normas de la métrica en algunas ocasiones, no han perdido fragancia.   

 

 

Amarguras

 

¡ Qué cosas más jondas,

qué penás, qué ansias!

Yo no pueo más, madri,

yo me meto en casa

y no güelvo a salil nunca, nunca

jasta que entri cuatro conducío salga

pol la vereína, que va al camposanto,

ondi se descansa.

 

¡Qué penas más negras

las que tengo agarrás a la entraña!

No poel jacer naa ‘e provechu,

ni güebras, ni limpijo, ni cava,

ni guardar borregas, ni jarrear cabras.

 

¡Qué amargoso es el pan que me como,

me sabi a retama!

¡Pan que no he ganao,

paeci pan de lágrimas;

 y qué dulci era

el que yo ganaba!

 

¡Qué cosas más jondas

las que a mí me pasan!

Vel a mis amigos

bailando en la plaza,

llenos d'alegría

con toas las zagalas,

y yo, arrinconao,

con esta tos ronca, que tóo me espiaza,

igual que si un perro mordiesi rabioso

pa arrancarme piazos de entraña.

 

¡Madri, lo que vide,

se me parti el alma!

Bailando con otro

que la cortejaba,

vide a le mí moza

contenta y galana.

 

Ajuyeron pa siempri, pa siempri

aquellas cosinas pulías, tan guapas,

airecinos que drentu del pecho

parecían refrescar mis entrañas,

lo mesmo, lo mesmo que refresca el monti

el agua de nievi que cantando, baja.

 

Yo no pueo más, madri,

yo me meto en casa,

jasta que me llevin por la vereína

que va al cimenterio, aondi se descansa.

Y a tóo el que pregunti, le ici que he muertu

y que naidi sepa lo que a mí me pasa:

 

¡Más, si vieni ella

movía e lástima,

la ice usté, madri:

¡Corazón jerío...

¡calla! ¡calla! ¡calla!

(19

LUIS CHAMIZO TRIGUEROS 

 

Nace en Guareña (Badajoz) el 7 de noviembre de 1894 y muern Madrid el 24 de diciembre de 1945. Cursa los estudios primarios en su pueblo natal y los de bachillerato en Madrid y Sevilla, donde consigue el título de perito mercantil. En 1913 escribe su primer poesía en castellano: “En el remanso”. Alrededor de 1918 comienza a estudiar Leyes en Madrid donde termina la carrera de Derecho. Regresa a Guareña y se dedica a la venta por La Mancha y Extremadura de los conos (tinajas de arcilla para guardar el vino o el aceite) que fabrica su padre. Posteriormente se colocó de pasante en la notaria de Don Benito (Badajoz) regentada por Victoriano Rosado Munilla, familiar del padre del filósofo José Ortega y Gasset. Se inicia en la letra impresa en “La Semana” periódico de dicha ciudad que dirigía su amigo Francisco Valdés y en el que dio a conocer sus primeros poemas que alcanzaron gran éxito en la región extremeña. Con anterioridad ya había cantado el poeta a la dehesa de Valdearenales en ligeras seguidillas, según afirma Eugenio Frutos. En 1921 publica su primer libro “El miajón de los castuos Rapsodias extremeñas” en habla popular. Desde 1924 era Chamizo académico correspondiente de la Real Academia Sevillana de Buenas Letras. Su ingenio serio y realista le llevó a las formas vernáculas. En Madrid asistió a la Tertulia de Pombo donde tomó contacto con Ardavín, Ramón Gómez de la Serna, Villaespesa, Antonio Machado, Salvador Rueda y Amado Nervo y en 1930 estrenó en Sevilla “Las Brujas”. Durante la dictadura de Primo de Rivera (1923-1930) había sido nombrado alcalde de Guadalcanal (Sevilla), de donde era su esposa. En 1942 dio a conocer el largo poema “Extremadura”, compuesto del más variado género poético de distintas épocas. Nadando entre la Generación del 98 y la del 27 dejó dos obras inéditas: “Flor de luna”, zarzuela de ambiente extremeño y “Gloria”, una comedia de aires andaluces.

 Luís Chamizo es un poeta regionalista culto que utiliza el habla popular de Guareña y sus alrededores en su obra literaria; si se hubiera decidido por el castellano habría alcanzado un puesto relevante entre los poetas modernistas. Chamizo - en frase de Alonso Zamora Vicente - representa para la región extremeña la mejor voz del terruño”.

 

Los consejos del tío Perico

 

No me jimples, no me jimples, mocosina;

No t´enfusques ni me fartes al respeto,

No reguñas, Carnación, ni esparrataques

esos ojos cuando yo te dé un consejo.

Esos ojos qu'otros días me miraban

chiqueninos, entornaos, zalameros

y ahora miran rencorosos y asustaos

del sentir que llevas drento

y de l'honra de tu casta que derrumban

esa jambre que tú tienes de dinero

y ese orgullo mardecío, porque sabes

qu´eres guapa, más que toas las del pueblo.

 

Ya te ije qu'el noviajo s'ha eschangao

que no quiero yo jarones, que no quiero

ni las jesas, ni las yuntas, ni los miles

mal ganaos por el padre de Nocencio;

qu'el süor que nuestras frentes esparran

pa ganar el cacho pan que nos comemos

jiede a sangre corrompía si es que güerve

a nusotros del arcón del usurero.

 

No me jimples, no reguñas, no te casas

con el hijo del tío Bruno, no consiento

qu'esta cara tan bonita qu'han bruñío

estos labios con la juerza de sus besos

hasta hacegla reluciente como el oro

de la tarde, cuando el sol se va del cielo,

te s'empringue con el vaho de los süores

ya podríos encerraos en el cuerpo

sin que chupen las esponjas del trebajo

a carroña creminal de su veneno.

 

Semos probes, hija mía, porque icen

que son probes los que no tienen dinero;

­semos probes, semos probes, ¡qué sé yo!,

eso icen de nusotros, icen eso.

Quiere un hombre de riaños, que te quiera,

quiere un hombre con agallas de los nuestros,

estos hombres que dispiertan las gallinas

cuando salen con los burros del cabresto,

en el campo despabilan las alondras

agachás entre los surcos del barbecho,

qu´esparraman sus chilríos d'amor cuando

viene el sol agateándo por los cerros

y s´ajuyen las neblinas y s'apagan

las estrellas y la luna y los luceros.

 

Quiere un hombre sin fanfarrias que te iga

los sentires que se jinchan mu p'adrento,

jasta cuando que revientan en paliques

que los ojos arrebuscan en el suelo.

 

Quiere a un hombre, quiere un hombre d'estos hombres

ya curtíos por el frío del invierno,

y tostaos por el sol del meyodia,

y bañaos  por las aguas de febrero,

y besaos por la luna cuando duermen

en las eras, junt'al trillo, cara'1 cielo.

Qu´hombres son los machos d'una raza

de castúos labraores extremeños

que inorantes de las cencias de los sabio

las jonduras d'otras cencias descubrieron

cabilando tras las yuntas

en la paz de los barbechos.

 

Ellos saben que la tierra labrantía,

seria, llana y arrogante'n los recuentos,

es la jembra que mantiene muchos hijos

con la juerza de la savia de sus senos;

y es la madre, y es la novia y es la hermana

del gañán que, con calor de macho en celo

la colmara de cuidados,

la regara con süores de su cuerpo,

la labrara con cariño,

derramara por sus surcos el granero y

supiera conformarse cual cristiano

cuando Dios, dende los cielos,

pa probó si eran mu jondas sus querencia

malograra sus esfuerzos.

 

Qu'estos hombres qu'al amor de sus terruños

ayuntaron el sentir de sus adrentos,

despreciando la pereza sin descanso

de los hijos poltronaos del dinero,

con la juerte calentura de su gloria

que manó del corazón a sus celebros,

conquistaron pa los reyes de su Patria

los Peruses y los Méjicos;

y llenaron de pinturas sus iglesias,

parlaron su sentir en los Congresos,

y cantaron la belleza de sus campos,

y elevaron sus plegarias a los cielos,

y murieron orgullosos por la causa

de las santas libertades de su pueblo...

Son asina los cachorros de la raza

De castúos labraores extremeños,

que, inorantes de las cencias d'hoy en día,

cavilando tras las yuntas, descubrieron

que los campos de su Patria

y la madre de sus hijos, son lo mesmo.

 

         !

  

VENTURA VILLARRUBIA PILA  

 

Nace en Granja de Torrehermosa (Badajoz) en 1897. Fue un campesino autodidacta con ideas progresistas que murió en el exilio, ignorándose el lugar y la fecha. Ventura Villarrubia canta a su tierra y a sus hombres y con la fuerza arrolladora de sus versos traza una pinceladas donde nos da a conocer los problemas del campesino. 

De su obra “Cantos de las tierras pardas”, editado en Azuaga (Badajoz) en 1922, aunque fechado en Jumilla el 31 de agosto de 1921, - el mismo año en que Luís Chamizo publicó “El miajón de los castuos” -, seleccionamos los siguientes poemas:

 

El segador

 

Límpiate er suor, muchacho,

que por tu cara chorrea;

sua, pa que aluego la jambre

no te jaga cer tachuela.

Tiende bien la joz, asina,

y doblando la muñeca

dale güertas ar manojo

que no se ajuya un brenza;

y que vaya limpio er tajo,

que la espiga que se quea

esperdiciá en er rastrojo

o regüerta entre la tierra,

es suor de nuestra frente;

es sangre de nuestras venas;

es cuerpo de nuestro cuerpo

y juerza de nuestra juerza.

 

Y una espiga, aunque sea chica

y escalichá, representa

toito un año de trebajo

de faitiga y de miseria.

Verás como en er invierno,

cuando la canar gotea,

y se cubra to de nieve,

y trebajar no se puea,

no tendremos que afrentarno

ar que con usura presta,

y un churrusco, aunque argo negro,

no fartará en nuestra mesa.

 

Límpiate er suor, muchacho,

que por tu cara chorrea;

sua, pa que aluego la jambre

no te jaga cer tachuela.

(1921)

RUFINO DELGADO FERNANDEZ  

 

Nació en la episcopal ciudad de Coria el 30 de julio de 1897 y falleció en Cáceres en 1991. De vocación poética temprana y de orientación regionalista y tradicional, es autor de varios libros: “Trofeos de Raza. Poesías extremeñas” (1925) escrito en el habla popular de Extremadura y publicado en Madrid. “Breviario sentimental” (1964), donde recoge un conjunto de reflexiones sobre temas y motivos diversos, tales como la religión, el pensamiento, la justicia, la ilusión, etc., en el que aparecen unos textos en prosa de sencillo estilo. Ha dejado inéditos un libro de cuentos y algunas novelas.

 

Tristeza

 

Voy a contalti aqueyo, mujel mía;

te voy a icil las gielis de mi alma,

el por qué de chequinu

siempre quería estal solu en la montaña;

el por qué no reía

cuando diva a tu casa

y estaba siempri serio, siempri tristí,

como las nubes pardas.

 

Yo nunca tuví padres,

juí hijo ‘e la desgracia,

juí un pilongu, ya ves, un hespiciano,

un naide, un peazo ‘e zarza.

 

Sólu tuví querel de dos presonas:

de tío Lino y tía Cándida;

los dos que me sacaron del hespicio

pa tenelmi con ellos en su casa.

 

Eran dambos tan güenos y sentios

que algunas vecis  me nombraban...

¡y si vieras, mujel, cuánta alegría

al oílos icil esa palabra!

 

Entonces de repente toas mis gielis

ajuían de mi alma,

como ajuyen los lobos del cordero

al sentil los pastoris que lo guardan.

 

En el pueblo, en ves de Federico,

pilongu me nombraban;

las madres no querían vez nenguna

el velmi con sus hijos pa la plaza;

yo siempri estaba solu,

y por esu me diva a la montaña.

 

Yo era pa toa la genti como un trapo

lleno de repununza;

los que mejol chalral quisun conmigo

me jerían más fuerte con sus chalras.

 

Unas vecis me icían: -Pilonguinu,

el velti siempri solu mos da ansia;

mos dueli que los mozus del lugal

tos te ajuyan la cara,

como si tú tuvieras culpa alguna

de otras presonas malas.

 

Yo antoncís no poía estal oyendu,

y ajuía corriendu a la montaña,

a lloral ayí solu toas las gielis

que ajogaban mi alma.

 

No quería pensal si tenía padres,

y con ellos ca y cuando me soñaba;

los vía cerca e mí, yamalmi hijo...

¡qué dulcis me sabían sus palabras!

 

Yo abría los brazos pa apretal a dambos

y ellos tamién mu juerte me abrazaban;

dicían que eran felices con jayalme

y que todas mis gielis los contara;...

yo antonces las icía...

¡Y si vieras qué tristis se queaban!

 

Antoncis me jacian más caricias

y me daban más besos en la cara;

mí madre me cogía como a un neni,

iciéndome: -¡Hijo mío de mi alma...!

 

Qué alegre estaba yo, mujel quería,

cuando to estu soñaba,

y qué tristí, qué tristi iba queando

al dispertal solinu en la montaña.

 

**

 

JOSE MARIA VECINO MARTIN  

 

Nació en Serradilla (Cáceres), en 1898. Ingresa en el Seminario de Plasencia (Cáceres) con doce años para seguir los estudios de la carrera eclesiástica, pero aquejado por una enfermedad tiene que dejarlos antes de finalizar. Posteriormente cursó Magisterio en la Escuela Normal de Cáceres, finalizando la carrera en septiembre de 1924. En septiembre de 1923 había publicado su primer libro de versos con el título de “Flores y abrojos”. El l8 de febrero de 1935 estrenó en el Salón del Círculo de Fomento Agrícola de Serradilla el cuplé “Lindo nardo” con música del maestro Manuel Díaz Gómez. En septiembre de 1925 se hace cargo de la escuela de niños de Zahínos (Badajoz). En mayo de 1926 aprobó las oposiciones para ingreso en el cuerpo de Magisterio, siendo destinado a la escuela de Villamesías de la que pasó a Campillo de Arena (Jaén).

Vecino Martín fué un poeta sincero de verso fácil y asiduo colaborador de “El Cronista” de su pueblo natal donde aparecieron algunas de sus composiciones conocidas por “serradillanas” y tuvo fama de ser un buen calígrafo y dibujante.

 

 

La castra e la colmena

 

Compadri Perico:

¡si vieras que negras

las pasamus tíu Roqui y yo juntus

cuando juimus a vel las colmenas!

Te aviertu que nunca

me gustarun a mí las abejas,

que por eso no tengu yo corchos

ni cosecho una pisca de cera.

Pero el lunis pasáu

el tíu Roqui Cabrera

s'empeñó que nos juéramos juntus

a un asientu que está en las Corchuelas,

y llevamus toítus los trastis

pa castrallas si estaban ya buenas.

Allegamus; se pusu el tíu Roqui

la su capilleja,

- lo mesmu compadri

que una alambrera -,

y me dio a mí otra animándumi

d'esta manera.

-No juyas, Francisco

aunque piquin de duru y depriesa,

que, raspandu la manu en el corcho

pa qu'el cacho e rejón salga juera,

te queas tan fresco;

¡ni escuedi siquiera!

¡Juy compadri, que suoris m'entrarun

con aquella endiablá capilleja;

juy compadri, qu'ajinus, qu'ajogus

pa poelmi tapal la cabeza!;

y aluegu que tuvi

la careta puesta

tropezaba con toitus los rollus,

atrancaba con tuitas las peñas,

y aquí qu'abodina

allá qu'endereda,

mediu tontu y molíu el tu compadri

llegó a la colmena.

El tíu Roqui encendió un zajumeriu

pa que las abejas

entontás y ajogás con el jumo

del asientu a cien leguas se jueran,

y poellas castral mu tranquilus,

y traelmus la miel y la cera;

según piensu lo jidu a la contra

encendiénduli aquella jumera,

porque, ¡miá que venían abejinas

de toas partis a aquella colmena!;

tíu Roqui me idía

que toas d'allí eran...

tan chiquinas, me paici mentira

que ca una su corchu se sepa.

Mientras tantu tenía yo las manus

bien metías en las mis faldiqueras,

que los vuelus y aquellus zumbíus

que sonaban al pié las orejas

me tenían con los pelus en pinchu,

me tenían atontá la cabeza.

 

Cojimus un corchu

qu'estaba a una vera;

le arrancó tíu Cabrera los viru

con la punta de una sitaera,

los pusu allí a un lau,

quitó la tapaera

¡y compadri..! lo mesmu, lo mesmu

me paicían las abejas que fieras!

¡Paíci mentira

que jueran las mesmas

las que jadin aquellas casinas

tan bonitas de miel y de cera,

y que pican tan duru, tan rediu

si t'agüelin al pié e la colmena!

 

Tíu Roqui me diju:

-¿No ves las abejas

comu andan por cima e las manus

sin picalmi un poquinu siquiera?

-Pue que conozan al amu,

-le diji-, que él anda con ellas;

peru yo l'había vistu

qu'en la corteda

de los corchus rascaba las manus

y tamién le ví jadel muecas,

aunque na se pué idil que yo vía

enzonchau en aquella careta...

 

A to estu, barruntu una cosa

en el joyu el pescuezu, o mu cerca,

y al echal la manu

pa enteralmí qu'era,

¡me jincarun má e venti rejonis

las indinas de aquellas abejas!...

¡Juy compadri! ¡Qué saltus,

que ajinus, que brega!;

me pusi ñiervosu,

tiré la careta,

y roandu y tumbandu los corchus

pateé casi toa la colmena,

y me juí dutandu por aquella sierra

muchu más que una liebri

que la siguin los perrus de cerca...

 

Juy compadri!..¡qué indinas!;

me pusierun igual que una breva;

estaban rabiosas,

picaban mu perras...

y puéu dal gracias

qu'en el ríu me planté de carrera,

y sin ná, sin andal reparandu

en el sitiu qu'era

me tiré a bañalmi,

jundí la cabeza,

naé jadia éntru,

salí jadia juera

y to se volvía refregalmi

las picás con el barru y la arena...

 

¡Juy compadri!.. ¡Lo mesmu, lo mesmu

tenía las orejas

de jinchás, comu están las morcillas

de bondongu que jadi tu suegra!..

¡Juy compadri!; ¡qu'ajogus!

¡qu'abejas más perras!...

Ya pué venil el tíu Roqui

preguntandu si voy a colmenas,

que le sueltu una fresca más grandi

que venti dejesas,

y le digu: a mí enjamás nunca

m'ha gustáu el bregal con abejas;

por esu no tengu

ni media colmena;

el que quiera que vaya a castrallas

y me traiga la miel sin abejas.

(1923)

***

 

 

MARIO SIMON ARIAS-CAMISON

 

Nació en el viejo e histórico pueblo de Santa Cruz de Paniagua (Cáceres), retiro espiritual del gran asceta San Pedro de Alcántara, el día 31 de diciembre de 1907. Estudió Magisterio y ejerció de Maestro en Hervás, Albires, Ayuntamiento de Izagre (León) y Santa Cruz de Paniagua. Cuenta con numerosas composi­ciones, unas publicadas y otras inéditas, bastantes de ellas en dialecto extremeño. Maneja con soltura y aire, de una forma admirable y próliga, el léxico de la tierra y es fácil versificador del expresivo vocabulario dialectal. Este conocimiento es fruto de su estudio y observación, ya que lo mamó en las propias ubres maternas y a diario lo practicaba. Fue colaborador en el Diario Regional HOY y ha realizado algunos trabajos sobre leyendas, tradiciones y encantos. Posee un extenso glosario local en el que recoge los antecedentes histórico de su cuna. Ha sido premiado en diversos certamenes literarios en mérito a sus poemas dedicados a diversos temas, en particular en el habla regional.

 

Loa a Dios padre

 

Dati priesa mujel, qu'es ya mu tardi

y prestu va a sel hora,

que siempri andamus tan tardíus

comu las cabras cojas.

Abrí el arca te digu y no te jagas

más la remolona,

qu'es la Romería del Dios Padri Benditu,

día de los grandis y fiesta mu gorda,

y yo mayordomu y tú mayordoma,

a la Ermita tenemus que dil

lo mismitu qu'el día de la boa.

Anda y no rechistis,

que naidi mos oiga.

Sácame el remú de tirus largus

sin que le falti cosa;

la faja colorá, los mis bombachus,

el calañés de bolras,

aquel chalecu de plaqué de oru

con el pañuelu blancu d'amapolas

y los zapatus bajus

que no quieru botas.

Y no me mientis más de pantalonis,

de chaquetas, jerselis ni de gorras,

que pa paecel com'un titarateru

tan solu me faltaba la tambora.

 

¡Mia que vestimenta

quieris que me ponga!

Déjame d'esus trajis caguetosus

que no valin ni siquiá pa estopa,

déjame d'aleluyas y cantaris

déjame de modas.

Que pa antruejus con los carnavalis

tenemus de sobra,

y tú, ya lo sabis, ajuera esa ropa.

Tira los enjalmus de esus vestuarius

qu'están jechus de tela de cebolla

y avienta esi velu que no quieru velti

pintandu la mona.

Que'esus trasmallus se jidun pa pecis

y no pa personas.

Ya te lo he dichu;

¡que no quieru modas!

Hoy tienis que dil

igual que de novia.

La cobija grandi de los abalorius

el jugón de blonda,

el pañuelu e ramu, la saya amarilla

y el mandil de rosas

pa que asina vayas tan repompollúa

que'encelás te mirin las mozas jamponas.

(1952)

 

 

 

FRANCISCO DURÁN DOMINGUEZ

  Nació en Casar de Cáceres el 17 de noviembre de 1911. Estudió las primeras letras del “RAYAS” mientras guardaba una piara de cerdos, dando clases posteriormente con el popular maestro D. Angel Rodríguez Campos, que firmaba sus trabajos literarios con el seudónimo de “Helénides de Salamina”. Trabaja en el campo desde muy corta edad. Le llega la inspiración en medio de la soledad campesina donde lee repetidas veces las obras de Gabriel y Galán y Luís Chamizo. Y se siente atraído por la poesía popular, porque según él, cada uno debe expresarse en la jerga en que se siente más cómodo. Durante el desastre de la Guerra Civil pasa en la cárcel varios meses.A su salida se emplea en Renfe donde trabaja hasta su jubilación. En la prisión dió a conocer sus primeros versos “Miedo sabroso” y “El mendigo” -dos poemas que casi cuarenta años después serían galardonados en la 1º edición del Concurso de Poesía “Ruta de la Plata. Premio García-Plata de Osma”. En 1978 obtiene diferentes premios en otros certámenes y aunque no llega a publicar ninguna de sus obras deja inéditos centenares de poemas.

Durán es un poeta campesino que conoce y ama el paisaje de su tierra que describe como muy pocos autores y casi siempre influenciado por las lecturas de su tierna edad, cuando las imágenes quedan grabadas con fuerza en los fértiles barbechos de la mente y brotan, tras feraz sementera, en las páginas cuadriculadas de un cuaderno escolar.  

 

Miedo sabroso

 

En la regüelta bulla que´n los airis

jacian los castaños,

la tardi se moría y, por mortaja,

a la nochi robó su negro manto,

y, por la cumbre que s'escondi el día,

peñascalis de nubes s'asomaron.

S'entristeció la tierra, no silbaban

los buitres ni milanos,

no cantaban los grillos entri el trébol

y roaban los truenos bien por lo alto.

Ya solino a pasar me disponía

el mieo que, dispacio,

brotaba con los jondus retumbíos

pa metersi en mi cuerpo, sin trabajo.

¡Qué grandi se jacía el chozo chico

en el medio del campo!

¡Qué corta s'arrugaba la pacencia

pa los menutos que llegaban largos!

Corrían los pensaris, de sordina,

como yo de temblado,

y, enreando unos rezos,

s'apareció pa mí lo más sagrao:

Sin jabla, sin coloris,

con la cara d'espanto

y los ojos saltonis y encendíos

me miraba Rosario.

¡Qué cosa me pasó por la sesera!

¡Era como una virgen de mis años!

-“Jelipillo - me dijo ajimplaína

mirando mu p'abajo -,

sola estaba en la choza y tengo mieo,

que mis padris pa'l pueblo se marcharon

dispués del meyodía y no han güelto;

me temo qu’el regacho,

como vieni la nubi d´esa parti,

no le jaya querío ceer paso.

Denseguía pensé en tu compaña,

y, más pronto no vine, por reparo”.

- Pos no temas - le dije- que ya somos

dos pa mejor pasar esti mal rato.

Como una borreguina de las mansas

p'adrentu se metió y, en el camastro

duro en que yo por ella soñé a vecis,

mus sentamos mu juntos, ¡mu rozando!

¡Juy..., qué cosa jacía en mí la sangri

corriendo ya p'arriba ya p'abajo!

¡Juy, Dios, qué jormiguillo

por los güesos se m'iba embarullando!

Yo quería jablar y las palabras

no m'acuían, chacho;

se comprendi que'l fuego de su cuerpo

las estaba quemando.

Llovía a boca-cántaro;

el airi era más fiero;

s'encendieron los rayos,

golía a cosa mala

y los truenos, más juerti, retumbaron.

Mesmamenti, como dos pollinos,

que tiemblan al silbar de los milanos,

o igual que dos ratonis

que los amiea el gato,

estábamos musotros, callaínos,

sin alentar pa'l caso.

Yo sentía que, al jondu retumbio,

m'apretaban sus brazos,

y una cosa, no sé de qué sería,

me jacía cosquilla en los reaños.

Y, a vecis, me salían pensamientos

pa una burrá jacer como los machos.

Y l'abracé con rabia y calentura

poco desimulando;

y una vez nuestros rostros s'enrostraban,

y otra más las dos frentis se besaron.

Yo no sabía ya qué m'ocurría,

estaba mu igualito a los borrachos:

se m´iba la caeza,

sin poer sujetarla, pa los laos;

y el fuego de su pecho m'abrasaba,

y el corazón creí jecho peazos,

que los golpis del suyo me jerían

como jierin las chispas de los rayos.

¡Juy... qué rato de mieo y de sofoco!

¡Qué pena que no juesi sío más largo!

Ya cesaron los recios goteronis.

No retumbaba tanto

el ruio de los truenos

que juyían roando;

ni llovía d'apriesa;

ni gruñían como antis los castaños;

ni estábamos tan juntos,

ni sentía los rocis de sus brazos

ni el fuego de su cuerpo

ni el frío de sus manos.

¡Qué cosa, ¡juy!, qué cosa

tendríamos los dambos!:

parecía que arruñaba la vergüenza

de los tantos abrazos.

Y seguíamos múos,

cada uno en su rincón acurrucao,

sin chispita de sueño

ni ganas d'estirarsi por un rato.

Yo la sentí que, a vecis, se movía

y alentaba dispacio

como una pajarina

que s'asfixia u s'arrice por los páramos.

¡Qué nochi más largota

sin despegar los labios!

 

Despertaba el relenti mañanero;

venía clareando

y al lejos, en tavía, entri dos lucis,

se vían los relámpagos.

-“Ya me voy, Jelipillo - me decía

con los ojinos bajos -,

no le digas a naide

que contigo esta noche la he pasao”.

Y lo dijo con un aquel d'ajogo

como dicen aquellos que hacen “malo”.

Y salió con la cara arrosaína

y la frenti tirá mu pa lo alto.

Y yo me queé lo mesmo

qu'un lirio de morao,

sin poerle soltar, tan ni siquiera,

un ¡adiós! manque juesi a lo barato.

Y la vi d'alejarsi..., ¡d'alejarsi...!,

como si juera un sueño de los tantos

que luego, mu de día,

remascaba a la linde del sembrao.

 

Iba como una virgen chiquinina

a través de los campos.

Y como yo queaba,

a decir la verdá, casi llorando,

le lanzaron por mí la despeía

los finos esquilonis del rebaño.

 

¡Juy, que nochi, mecachis,

sé me vino pa un caso!

¡Qué yo no biesi jecho

sí biera sío malo!

***

 

JUAN BAUTISTA RODRIGUEZ ARIAS  

 

Nació en Cheles (Badajoz) en 1913 y falleció en Badajoz el 27 de junio de 1991. Maestro de Primera Enseñanza combinó la docencia con la colaboración asidua en periódicos regionales, de una forma especial en “El Correo Extremeño” y el Diario “HOY”. Fue corresponsal de la Agencia EFE y publicó el poemario “Neurastenia”, en colaboración con Luís G.Villemenot. En 1977 la Caja de Ahorros de Badajoz, le publicó su libro “Yo, el árbol” con prólogo de Jesús Delgado Valhondo, que tuvo una gran aceptación, de una forma especial entre los niños. Dió múltiples recitales en la provincia pacense y pertenecía a FICEX (Feria Itinerante de la Cultura Extremeña). En la “Fiesta del Dia de los Enamorados de Extremadura” del 14 de febrero de 1987 fue declarado “Poeta Popular”.

 

Gelipe y la Cleta ante el portal de Belén.

 

Aguanta, Celipi, el chirrio
de tus botas de becerro; no hagas ruío..¡Tate quieto!

¡Míalo, chacho: un capuyo desprendío de los cielos
que María cuajó en rosa con el amor de su pecho!

Empelotino, sus carnes paicen los terciopelos
de las hojas de las flores, tan suave y tan tielnos.

Güelen a era, a mestranto, a nuestro campo extremeño,
cuando en las jaras se peinan, con agua de abril, los vientos;

cuando arresian las perdices su "curi-curichicheo".

No, no lo toques, Celipe. ¡Eja que siga dulmiendo!

Mira, la mula y er güey, le dan caló con su aliento;

María le canta la "nana", San José lo está meciendo,
y él restiranca sus piernas tan chiquerrininas...

¡Quieto! Quieto, Celipi; ¿no ves qu' ahora se está sonriyendo
y tiene el aire perfumes de las flores de armendro?

 

No lo dispiertes, Celipi; no lo dispiertes, que el sueño
le haré orvidá, mientras duelme, que cuando se cumpla el tiempo

pondremos tos nuestras manos
pa hacé su Cruz con dos leños.

 

Duelme, chiquenino, duelme; porque cuando estás dispierto,
quedrás jugar a pastor por los campos y los pueblos...
¡Y te irás! Te irás buscando las ovejas y corderos

que en la noche se quearon y en la noche se perdieron,
pa desputarlos al lobo, siempre dañino y jambriento.

 

Quedrás beber en tu cáliz las jieles del sufrimiento
pa jacé vereas p'al hombre, dende la tierra hasta el cielo.

Quedrás ser uva en mi vino, harina en mi pan moreno,

carne pa la espina mía; doló en mi sufrimiento;

lágrimas en los mis ojos... ¡y yo, no quiero! ¡No quiero !

Que es Nochebuena, mi vida; sigue durmiendo, lucero;

que endispués vendrán pastores con la su miel y el su queso;

con sus cántaras de leche y su ofranda de corderos;

con rabeles y zambombas y guitarras y panderos...

Y vendrán los Reyes Magos, con oro, mirra e incienso,
dende el Oriente lejano, montaos en los sus cameyos
p´adorarte en el pesebre, mi Niño-Dios verdadero...

 

¡Ay! pero, aluego, vendrá Judas,
y por los treinta dineros,
en nombre de tos los jombris, te venderá con un beso.

¡Y es Nochebuena, mi vida! Sigue durmiendo, lucero!
Duelme,chiquenino...duelme...

¡Callad! ¡Silencio!  ¡ Silencio!

(1986)

***

 

              

ARTURO ENRIQUE SANCHEZ  

 

Nació en Villamiel (Cáceres), espinazo de la Sierra de Gata, el 12 de enero de 1917. Dotado desde la infancia de una gran vocación poética, publica en Coria sus primeros versos cuando contaba doce años. Al finalizar los primeros estudios y superar el bachillerato prepara unas oposiciones para la Administración Pública que consigue aprobar, siendo destinado como Jefe del INP a Madrid y posteriormente a Asturias y Hervás, pasando finalmente a la Delegación Provincial de Cáceres, donde alcanza la jubilación. Hombre culto debido a su clara inteligencia y sus muchas horas de lecturas, fue un poeta nato que figura en una antología poética de autores contemporáneos con cuatro composiciones y en la obra “Cantores de la Virgen de la Montaña”, recopilados por el ensayista carereño V. Gutíerrez Macías. Obtuvo, entre otros galardones, el primer premio y Flor Natural en los Festivales Hispanoamericanos de Cáceres en 1970; el “Ruta de la Plata-Premio García Plata de Osma”,  en Habla Popular extremeña - en 1981 y el 2º premio de la Fiesta de Exaltación del Olivo, de Ahigal, en 1990. En el 2001 publicó en Cáceres su libro de poesías “Rayos de Luz”, en cuyas páginas recoge poemas y versos de los más variados géneros. Falleció en Cáceres el 28 de diciembre de 2003.

 

Reclamación

I

Mi usté a vel, pol favol, señorita

si a síu un descuidiu

el que usté no mandara

pal pueblu el susidiu,

polque ici en la Agencia de Coria

que allí no ha veníu

ya ja cuatru mesis

que los mis recibus.

Y me extraña que no hayan llegáu,

y hasta me esconfíu,

que el Cajeru, que tien cara ‘e tunu

me lo ha zajumíu.

Aclaral esti asuntu yo quieru,

polque a estu he veníu:

A sabel si es que algunu ha sisáu

el pan de mis hijus,

y si usté señorita no mos lo há mandáu

es que ha síu un descuidiu,

polque usté sabi bien que nusotrus

semus mu probitus.

II

Jaci tiempu que a Cáciris vini

a causa de un juiciu,

y palrandu con unus señoris

de aquí del susidiu,

me dijerun que a mí me pagaban

los mesis cumplíus,

cuantis trabajara

quinci días seguíus.

Y, ¡qué corza!

yo llevu suandu igual que un borricu,

trabajandu de día y de nochi

regolviendo canchalis y riscus,

cuasi cuatru mesis

con la azá y el picu.

Y, ni el amu me arregla esti asuntu,

ni la Agencia solventa esti líu;

la mujel me regaña ca istanti

y el chiquín se me mueri de fríu,

polque ella no pue jatealu

y anda to encueritus.

 

Y, no es esu solu lo que a mí me irrita,

¡que otras cosas me sacan de quiciu!..

Que já muchu tiempu que en casa no hay

ni siquiá un torresninu,

pa poel engrasal el gaznati

de séis cutainus.

Mi usté a vel, ¡pol favol, señorita!

si ha siu un descuidiu,

polque yo ya no güelvu pal pueblu,

sin cobrá la migina SUSIDIU.

 

 (1982)

***

   

ISIDRO MELARA BERROCAL

 

  Aunque nació en la villa fronteriza de Valencia de Alcántara (Cáceres) el 24 de marzo de 1917, finalizada la Guerra Civil marchó a la capital de la provincia. Con 22 años comienza su vida laboral en Recursos y posteriorente en la CNS como funcionario de la Cámara Sindical Agraria. Autodidacta y amante de la poesía demostró a través de sus versos el amor que sentía por los demás al expresar sus emociones. Colaboró en revistas como “Alcántara” y en los diarios de la región. Figura en una antología sobre “Cantores de la Virgen de la Montaña” del escritor V. Gutierrez Macías. En los años juveniles agrupó su producción literaria bajo el título “Armonía” (1948) y dejó inédito el libro “Ofrendas”. Falleció en Cáceres el 27 de febrero de 1978.

 

No me jartis la pacencia_.

 

¡Que no me seas tan zorrino

ni me jartis la pacencia,

porque te he dicho mil vecis

que es muy lagarta la Cleta.

 Y tú... ¡que jerri, que jerri!

buscándomi a mí las güeltas.

Y esto ya no puedi ser

¡o te apartas de esa fiera

que es un perico con faldas

o yo te rompo la jeta!

¿No comprendis, zagalón,

 que es demás de cupletera

y los airis que ella trai

no son airis de esta tierra?

¿Tú no ves que ella ha cambiao

y ha vuelto muy refrarera

con los labios muy untaos

y grillos en la cabeza

con un vestío que es un asco

enseñando... lo que enseña.

¡Si el tío Román el “Mellao”

 levantase la cabeza...!

Siempre hablando de los cines

platicando de verbenas,

y tontás de los teatros

que ella dice que lo ha visto

 o haya hecho, por que ella

 a lo cómico y... lo otro

bien se pareci a su agüela!

 

Vaite, vaite de ese loro

y atiéndime la faena

que en manos de los criados

dejasti la sementera,

y estás como encanijao

por culpa de esa pelleja

 con airis de “animadora”

 y sin chispa de vergüenza.

………………………..

Que no me seas tan zorrino

 ni me jartis la paciencia,

que la estaca que tú sabis

   te la rompo en la cabeza...!

(1948)

***

 

 

  JUAN NUÑEZ ANDRADE

 

Nació en Zarza la Mayor (Cáceres) el 24 de noviembre de 1917. Presbítero y poeta. Estudió en el Seminario de Coria y Cáceres y desde los primeros años se reveló en sus lecturas evangélicas y en sus versos contra toda clase de opresión e injusticia social. Durante su estancia en Almoharín (Cáceres), como párroco de la iglesia del Salvador, fue llamado al orden por sus superiores y la autoridad civil de la provincia por la dureza verbal de algunas de sus homilías contra los terratenientes que abusaban de la situación precaria de los jornaleros y los contrataban por debajo de la base social establecida. Poeta social y rebelde, de fácil verbo repleto de alegorías y suaves metáforas, se distingue por su cultivo del extremeño y ha sido premiado en diversos concursos. Algunos de sus poemas han aparecido en antologías, revistas y en la prensa regional. En 1989 Cáritas Diocesana publicó su obra “Pobreza y marginación”. Su perfil biográfico lo resume el interesado sencillamente así: “Un extremeño que quiere a su tierra y le duele la marginación de que es objeto”. Actualmente tiene 87 años y reside en su pueblo natal.

 

Oración... de la Provincia de Cáceres

 

Con ajogos y aginos mu grandis,

con lamentos que al cielo se elevan,

la Provincia subía a la Montaña

a contarle a la Virgin sus penas.

Yo la he visto subí paso a paso,

cansaína y sin sangre en las venas,

descansando poquino a poquino

y sentarse agotá en la cuneta...

y detrás... y en falange mu grande,

las patronas de pueblos y aldeas

con el luto pintao en sus rostros,

sin coronas, ni joyas, ni ceras,

en cortejo de madres que lloran

por los hijos que marchan pa ajuera.

 

Descansar quiere más la Provincia...

las patronas le jurgan y arrean,

que el descanso no admitin las madris

al mirar en sus hijos las güellas

del dolor que produce en sus almas

el tener que dejar la su tierra...

y con sangre en los pies la Provincia,

arrastrando el zurrón que chorrea

la amargura de tantos olvidos

y el dolor de desidia tan ciega,

lo mesmito que un toro en la plaza

con la lengua mu roja por juera,

va subiendo el camino que subi

repinao, y que lleva a la meta;

y lo mesmo, lo mesmo que un día

el Jesús de la historia se quea

bajo el peso de cruz ca dos pasos

tumbaíto sin sangre y sin juerzas,

lo mesmito la probi Provincia

tumbaíta se quea en la cuneta...

y es la sed de su Tajo sin agua

pa alumbrar y regar tanta tierra...

el azoti de tantos impuestos

que enriquecen provincias de ajuera...

el insulto de tanto banqueti

que los ricos y grandes costean...

el pinchazu de tanto dinero

que los Bancos alegris se llevan...

el dormir de los diosis de antaño

que otro mundo a la Patria le dieran...

el sopor que produce la herida

que se agranda sin tasa y sin tregua

de esos hijos que marchan y marchan

y abandonan familias enteras...

lo que jaci que caiga y que caiga

y seguir adelanti no puea;

y por eso, rompiendo las filas,

las Patronas que escuchan sus quejas

esas crucis que tumban y matan

van cogiendo con sus manos bellas.

Y es La Luz, Alta Gracia y Sequeros,

Sopetrán, La Victoria y Candelas,

Guadalupe, Los Hitos y El Puerto

y una gama tan grandi y tan prieta

que por muchas que sean estas crucis

la Provincia sin crucis se quea,

y subiendo sin peso denguno

de la ermita contempla su puerta;

y con pasos de anhelo y depriesa,

pues su vida se escapa ligera,

se dirige al altar de la Virgin

y con estas palabras comienza

su oración, que es el grito angustioso

que el garguero y los labios le quema:

 

“Virgencita que todo lo puedis,

yo no canto en tu honor en tus fiestas

porque el alma se rompe en peazos

al mirar la agonía de mi tierra;

yo no canto en tu honor, Virgin mía,

porque el llanto más grande me quema

al mirar a esos pueblos vacíos

y mirar las gloriosas aldeas

con la yerba que crece en sus calles

y cerradas y mudas sus puertas;

ya no se oyi al gañán en las noches

empuñar ni rasgar la vigüela,

y los mozos no rondan las mozas,

y claveles no tienen las rejas,

y la vida se acaba en sus callis

y solinos se quean en la Iglesia

ese "Cristu" y aquel angeloti

que cantara el cantor de mi tierra;

ya no llenan las casas aperos,

ni las jocis de picu ya siegan

porque faltan los brazos tostaos

que el impulso le den y la juerza...

que a Alemania y a Holanda se jueron

y a la Francia que cierra fronteras

a frutales que aquí cosechamos

y se pudrin sin precio ni venta...

Yo no canto... y lo siento, Señora,

porque vivo la inmensa tragedia

de esos niños que en manos de viejos

su invasión en la vida comienzan

sin sentir el picor de la barba

del padri que sus frentis besa,

ni la sombra bendita y hermosa

de la madri que el su sueño vela;

son los monstruos que engendra el consumo

y el producto de tanta materia...

Yo no canto, Señora... y lo siento

pues salí cantaor de nacencia,

y por eso en aquesta mañana

en que Cáciris bulle en tu fiesta

yo a tus plantas, sumisa, me llego

y rasgando y rompiendo mis venas

yo te pido por tanta injusticia,

yo te pido que toques y muevas

corazones que siguin tranquilos

sin sentir la amargura y la pena

que este río de sangre produce

en lo jondu de mis entretelas...

Yo te pido que Cáciris vele

y no coma, ni cante, ni duerma

mientras tenga a sus hijos tiraos

en los bancos y en toas las cunetas

de nacionis que no son la suya,

en industrias que no son las nuestras.

No te pido ni asfaltos ni luces,

ni esos "haigas" que corren y arredran;

yo te pido que suenin potentis

el chirriar de tractores, poleas,

maquinaria que jechi a los aires

esos jumos de emporio y riqueza

que a los jombris les da de comer

y a las mozas tamién las emplea,

que al tener la soldada segura

no haiga naide que salga pa ajuera

y otra vez nuestras callis se llenin

de las rondas de mozos que enhebran

la canción a la moza que quierin

y que espera temblando en su reja...

Yo te pido, que no haiga más niños

que el amor de los padris no sientan

yo te pido que no haiga más brazos

que impotentis al cielo se tiendan

y que cruces crueles y grandis

no se claven con furia y con juerza

en mis carnes cansás de sufrir,

en mis hombros que ya se doblegan...

pues yo quiero que piensi el que manda

que si ahora no tengo ni juerza,

otras vecis llené a la nación

con el oro de aquellas galeras

que de un mundo de ensueño venían,

de ese mundo que sangri extremeña

conquistó con la espada y el genio

de sus grandes y ricas cabezas...”

 

Terminada tan tristi oración,

que la angustia de todos refleja,

en la navi de aquel Santuario

escuchóse un "AMÉN", así sea,

que Patronas de toa la Provincia

pronunciaran en ancha respuesta.

(1975)

***

 

                   

MIGUEL ALONSO SOMERA  

 

Aunque los apellidos son propios de nuestra región desconocemos el origen y fecha de nacimiento de este autor del que hemos podido recuperar tres poemas escritos en extremeño y que aparecieron en 1937 - en plena Guerra Civil - en las revistas “Nosotros” y “Fragüa Social” de Valencia, en la sección dedicada a “Lira extremeña”, junto a otros versos de Pedro Garfias, Félix Paredes, Emilio Prados y Antonio Agraz. Miguel Alonso Somera - que como tantos otros también escribió en castellano - es un poeta totalmente ignorado en Extremadura que supo templar la lira y cantar como pocos el sentimiento encerrado en sus fibras, empleando para ello, en algunas de  sus composiones, un lenguaje vivo, veraz y sincero, sin fraude ni artificio alguno, del habla vulgar de las gentes de nuestros pueblos.  

 

Agonizanti

 

No sus canséis... Cuando'l cuerpo
mos dice que ya renquea,
no le valin los potinguis,
pos no tieni componenda.
Semos igual que los roblis:

de mozos, tenemos juerzas...

Endispué vienin los años
con las crucis de las penas,
y se pudrin las raícis
y s'esconchan las cortezas…

 

Saliros tos de l'alcoba,
que por la ventan'abierta
quiero morilme mirando
los álamos de la vega;

los surcos de la besana;

los almendros de la güerta...

¡Dejal que ascuchi el zumbió
del airi, cuando s'enrea

a dal patas a las hojas
qu´el árbol tiró por secas!..

Dejal que ascuchi la flauta
del zagal que pastorea
 y las tonás del gañán
que, tras de la yunta, sueña
con la guapa zagalina
qu'en la otra linde l'espera.

¡Dejal qu´escuchi la risa
del agüina que gotea
del cangilón de la noria
que se cansó de dar güeltas'...
¡Dejal que miri mis campos!
¡Dejal que mis campos güela,
pa qu'el último suspiro
me deji sabol de tierra..!

(1937)

***

 

JUAN GARCÍA GARCÍA

 

Nació en Ahigal (Cáceres), el 8 de marzo de 1918. Hijo de labradores asiste a la Escuela Nacional desde los cuatro años y a los diez recibe varios premios por su aplicación; amante del estudio y la lectura a los 17 años marchó a la capital de la provincia donde se preparó en la “Academia Guardiola” para su ingreso en el Cuerpo de Correos. A los dos años de estudio para Oficial Técnico se produce la Guerra Civil a la que se incorpora como cabo al Regimiento Argel núm. 27. En la capital cacereña fue conocido como “el poeta cartero” y era un verdadero interprete de sus obras entre las que destaca “Claveles de mi tierra” (1977) en el que aparecen poemas castellanos y extremeños. Publicó también “Los beneficios del teléfono”, “Un cristiano labrador y el Seminario Mayor”, “Reflexiones y consejos” y “Boda típica extremeña”, que fue representada en el Gran Teatro de Cáceres. Entre los varios premios que obtuvo destaca el de Poesía extremeña “Gabriel y Galán” convocado por la Caja de Ahorros de Cáceres en 1963. Poeta entusiasta de raigambre popular dio muestras de gran fervor en sus actuaciones. Colaboró en la prensa regional y dio numerosos recitales. Falleció en Los Angeles de San Rafael (Segovia) en 1997.

 

Dios te libre de las resolanas

 

-“¿No vienis, Andrea?”

-Ya voy ahora mesmu,

dispués de que acabi

de metel la costura en el cestu.

Yo llevu la manta

pa ponerla aluegu

detrás de las sillas

y libralmus asina del vientu.

 

Asina se juerun

juntandu las cuatru,

que eran tía Remedius

tía Andrea, tía Juana

y la tía Consuelu.

 

Prepararun la «tienda e campaña»,

comu suelin jacel en los pueblus

las mujeris, en las resolanas,

las tardis de inviernu,

pa librarse asina

de los airis cierzus.

 

Ya están juntas las cuatru mujeris

y en la resolana empezarun los cuentus

no los de Calleja,

que son algu viejus,

sino de esus otrus que pasan al día

y son más modernus.

 

-¿Sos habéis enterau ya vusotras

de esi casu de tíu Quicu “el Tuertu”?

Pos dicin que anochi

saltó por el güertu

de tiu Nicomedis,

le robó un muletu

pa entregásilu a cincu gitanus

que salieron dispués al chapescu.

-Esi es un ladrón

que debieran molerli los güesus.

-Miral, allí va

tiu Pacu, el  “Sin Sesu”

del que ici la genti que tiene

amoris secretus

con la Endorotea,

a pesal de que está ya mu vieju;

ya véis, la más guapa

que p’aquí tenemus

y que jaga casu

a esi tiu pellejo...

-¿Qué se cuentan las buenas mujeris?

-Ya ve usté, Don Julián, toas cosiendu.

Y usté ¿pa ondi marcha,

a vel los enfermus?

-Voy a hacer la visita, que es tarde

y está malo el tiempo.

- Adiós, buenas tardes.

-Adiós, señol méicu.

 

-¿No sabéis lo que dicin p‘ahí?

Que esti Méicu es algu mostrencu

y que el probecitu,

no tieni talento...

-¿No es aquél el Cura?

Esi sí que debía dal ejemplu

y dicin los probis

de que el hombri no es buen limosneru;

en fin, que esti Cura

no es tan güenu comu mos dijerun.

 

Y después que dejarun al Cura,

la tomarun con tos los Maestrus.

Y dispués, al Alcaldi

le dierun pal pelu,

porque el hombri pasó por allí

un pocu altaneru.

-Ya me voy a encerral los guarrapus,

diju tía Consuelu;

porque me paeci

que vieni el porqueru.”

Y, al marchaisi, quearun las tres

dali que te pegu

al “icin que icen”

soltandu el venenu.

 

Y aquellas mujeris de la resolana,

no acabarun del to los sus cuentus;

porque al otru día

siguin con lo mesmu,

criticandu de nuevu al que pasi,

que el su reglamentu

es quitarli la fama y la honra,

aunque sea al más santu y más güenu.

 

¡Dios te libri, amiguitu del alma,

el pasal por un corru de esus

ondi estén tres o cuatru mujeris,

con el “icin que dicen” dijendu

porque salis de allí desollau

lo mesmitu que un probi borregu!

(1972)

***

GONZALO ALONSO SANCHEZ

 

Nace en Serradilla (Cáceres) en 1927. Cursa la Enseñanza Primaria en la Escuela Graduada de su pueblo con excelente aprovechamiento. Su apego a la tierra le retiene junto a la mancera en sus años de juventud, pero llevado de su espíritu emprendedor desarrolla su actividad en el comercio de una forma simulténea. El campo y sus tareas fueron siempre su mejor afán y en él bebe de la fuente que mana de la naturaleza el sentir de todos sus versos que más tarde irá vertiendo en forma de poesía amena, alegre, popular y sentida. Poeta de inspiración espontánea su canto brota con bríos de la fuente de su fantasía y fluye inagotable por la blancura sin par de unos folios para dejarnos en unos versos el testimonio de su existencia.

 

Fiesta de San Agustín

 

Deja la enramá, muchachu,

coji el liendru y sal pa ajuera

que ya están todus jurgandu,

lleva la avena y las bestias

y venti al montón corriendu

que ni una pizca se pierda

d'esta bocaná que vieni;

¡me cachi en la mar serena!

que hogañu los compañerus

mos van a queal en la era.

 

Toitus van con la ideína

de levantal pa la fiesta

y están los sanagustinis

casi llamandu a la puerta.

 

Pol la mañana, lo mesmu;

ni te preocupis siquiera;

hay que atendel sólu al granu,

mira qu'entoavía mos quean

cuatru montonis y mediu

y está sin trilla la avena.

Aquella pizca ‘e centenu

me la machacu esta siesta;

y acarreamus de nochi

que ahora va sel luna llena.

¡Hay que acabal pa los torus!

¡Me cachi la mar serena!

 

No sería yo serraillanu

si el sábau no estuviera

bien relaváu y afeitáu

habiendu acabáu de era;

bien remuáu y sentáu

con la mi novia a la puerta

idiéndula...

Soy un hombri

con muchas uñas ¿te enteras?

 

Y dispués, a media noche,

juntalmi en una taberna

con toitus los amigotis,

lialmus de borrachera;

ilmus luegu a jadel migas

y salil con la vigüela

a dallas la serenata

cuandu estén dormías ellas.

 

Aluegu el día de los torus

salil a pol la capea

y entral corriendu en la plaza

pa que la genti me vea

que me metu entre las vacas,

y que las mozas solteras

le digan a la mi novia:

¡Vaya mozu que te llevas!

 

Luegu iré a pol los melonis

y los jigus de trasierra

el día entri toru y toru;

¡me cachi en la mar serena!

No hay que dormilsi en las pajas

qu’es muchu lo que nos quea

y aunque haiga qu'echal tripas

¡hay que sacal la culera!

 

Yo creu quizá que acabemus

si el airi no se mos echa;

y si no, metu en los sacus

jata con paja la avena,

y cuandu llegui el invielnu,

se la echamus a las bestias.

   

  SANTOS NICOLAS BLANCO  

 

Nace en Guijo de Granadilla (Cáceres) en  1928 y fallece en la misma población el 27 de noviembre de 2001. Matriculándose por libre, cursa los estudios de Bachiller en el Instituto Plasencia. Ejerce de maestro en una Academia de Enseñanza de Ahigal y en la Escuela Particular que Hidroeléctrica tenía instalada en el Pantano de “Gabriel y Galán” para los hijos de los empleados. Incansable estudioso de la obra galaniana colabora en la prensa regional y en la revista “Alcántara”. Secretario del Patronato de la Casa-Museo “Gabriel y Galán” de su pueblo natal hasta su fallecimiento. Realiza excelentes estudios sobre el poeta charro-extremeño que ven la luz en diferentes medios. Igualmente compone abundantes y bien medidos versos en extremeño - en algunos de los cuales sustituye la “s” por la “h” aspirada - que, a pesar de su humildad, derrama en algunos recitales. Obtiene varios primeros premios en certámenes literarios entre los que destacan el de las Juventudes de Extremadura Unida de Cáceres en 1994 y el “Gabriel y Galán” de poesía popular en Guijo de Granadilla en 1996.

Santos Nicolás es un poeta culto, sensible y sencillo que se perdió - como tantos otros -, sin que ningún organismo oficial editara algunas de sus obras y hoy yace en el romántico cementerio de su querido rincón del Guijo junto a la tumba entrañable de su maestro, Gabriel y Galán. 

 

LOH DOH COMPADRIH (*)

 

¿´Ondi ´rán tantuh mozuh, Nemesiu,

pa´ esi láu 'el “Lagal de Tía Chana”,

 siguronih colgáuh ´el brazu

y la bota ´el binu a la ehpalda?.

Ban tamién otruh treh siñorituh,

que aparentan tenel güena facha,

y con elluh el Méicu ´el pueblu,

 me ´mahinu, dándulih compaña.

 

-Yo m´acuerdu qu´en tienpuh d´antañu,

 si salí´ algún perru con rabia,

moh echábamuh toh a la calli

d´ensiguía pa´ dali la caza.

 “Sigurehah al hombru y, al campu”,

moh dicía quien lo pregonaba­.

 

- Loh treh siñorituh,

que antih te mentara,

debin de sel henti

de güenah usanzah,

 poh, m´an dichu adióh con la manu,

iendu yo robuháu en la manta­-.

 

Nó he queriu preguntal a dengunu,

poh con ehta sordera, n´ hay ganah

y m´encuentru ´hora megmu a doh belah

 ondi ´rán tanta genti con hachah.

Comu tu erih, compadri, un sabucu

que no eha ehcapal n´ una rata,

- ehtu te lo ´igu

po la confianza­ -

yo te pidu que a mi me lo aclarih,

lo que me paeci

un' adibinanza.

II

¡Y´ ehtá bien de monserga, Cerilu!,

 n´ hay motibu pa tocal 1´alarma.

Pon la manu al oyíu ´ora megmu,

si me quiéh ehcuchal una miaha.

-Enteráu podíah ehtal

si en loh barih tu te codearah,

 comu yo me codeu toah lah nochih

con la henti de güena calaña­

-Tu te queah atizandu la lumbri,

polque asín la comadri lo manda.

 Yo ehcuchandu a toh loh que sabin

liberalmuh de tant´ inorancia -­

Per´ al granu, queríu compadri,

que m´ enrollu com´ una pelhiana.

Comencemuh po´ loh siñurituh

que te pusun a ti en retaguardia:

Eh la Junta de 1´ Ehtremaura

la que moh loh manda.

 elluh son perituh

del Selviciu d´ Ehtensión Agraria.

Elluh train lah nuebah manerah

de poal con la sierra y con hacha,

pa hacel qu´ en loh nuehtruh olibuh

 se renuebin con huerza lah ramah.

-Ya no balin pa na´ loh poonih

 que moh hizu el herreru en la fragua,

 ni, tampocu, esah podaerah,

polque tienin el asa tan larga

que t´ arrancan lo que unu no quieri,

encuantitu que algu te_marrah -.

Han beníu a dal un cursillu,

d´ unah normah, que llaman agrariah,

polque quierin qu´ ehtemuh al día

 en trabajuh de tant´ emportancia.

Toah lah tardih se salin al campu,

 pa´ enseñalmuh moernah usanzah

y endihpuéh qu´ ehcureci moh dán

 toah lah nochih una güena charla.

-Si loh oyih palral,¡lo que sabin!

 de siguru te se cay la baba­ -

Hablan del “repilu”,

de “cofia” y la “sabia”.

-¡Elluh sí que son sabiuh, compadri!

digu yo encuantitu que acaban.

¡Qué mollerah tendrán ehtuh hombrih,

 p´ aprendel esah cosah tan rarah!­

-¡ Sabin máh que “Lepi”!,

y no ´igu dengun´ alabancia-

... Peru, en fin, mi compadri Cerilu,

“el sabucu”, comu tú lo llamah,

t´ queriu ehplical, en un berbu,

lo que tantu te s´ atragantaba.

 

¿S´ acabarun lah cabilacionih?,

arrebúhate bien en la manta

y moh bamuh humand´ un cigarru,

pa´ esi láu del “Lagal de Tía Chana",

pa' que beah pol tuh propius ohuh

que allí n´ hay mandanga,

  sinu manuh qu´ ehpiertan riqueza,

al certeru cortal de lah hachah.

                                                                                               (1996)

***

 

 (*) Se transcribe el poema íntegramente a como lo engendró el autor, respetando la fonética en el uso de la letra  “b”.

 

 

OLEGARIO LEON GUTIERREZ

 

Nace en Coria (Cáceres) y fallece en la misma ciudad a los 75 años. Subteniente del Ejército del Aire en situación de jubilado. Es uno de los poetas extremeños que mas fielmente hs seguido la trayectoria de Gabriel Galán en la utilización del habla popular en su obra en la que también destacan una serie de sonetos en catellano que nada tienen que envidiar a otros bardos mas celebrados. De su libro “A la Caura Vettona” publicado en 1984 incluimos en esta antología una muestra de su buen hacer literario.

 

 

               Romanci de la “Payenga” (*)

 

Un montón de canchalis tenía

en las sus entrañas

un cubil qu'a bien pocu'na loba

pa paril lo usaba,

y al sentil que lo había ´borreciu,

pocu tiempu na más

barruntandu la su pariera,

s'apropió pa vivil la jurdana.

 

Entri dos peñascus

una rejendija, jadi de ventana,

a la pal que le sirvi de puerta

a un níu de ratas.

 

Dos gavillas de jenu pajizu

le jacin de cama,

dos pellejus de machu montunu

le sirvin de mantas.

 

Con la ‘spalda estribá ´n un pedruscu,

y en presencia, na más, de la rata,

rebufandu com’una lobesna

en cuclillas parió la jurdana,

y al sortal el postrel rebufíu,

de 'mpacencia, de gozu y de ansias,

mesmamenti al salil la criatura,

contri’l suelu, al daisi de cara,

endenantis de dá un vagíu,

ya en la boca la tierra l' entraba,

y al poquinu ratu..,

mientris qu'en el suelu garrapateaba..,

la madri, de gozu,­

¡chiaba.., chiaba!,

le chiaba llarriandu a su cría,

tal como si ahullara,

pol si acasu, mamandu a destaju,

dambas tetas se las descargaba,

pol que las tenía...

¡duras comu piedras!,

gordas ¡comu cántaras!;

mesmamenti, lo mesmu, lo mesmu,

botargás de calostrus..,

igual que las cabras.

 

Pol los vericuetos

de Sierra de Gata,

pol la dura senda

d´escuras pizarras,

plagás de quejigus,

madroñus, retamas,

lentiscus, zarzalis,

chamuscus y jaras,

pol los pimpollaris,

que son comu abujas

tiesas comu lanzas,

y pol los brezalis de floris menúas,

rojas y albarizas,

y d'ásperas ramas,

una yegua negra,

suandu l'albarda,

va la sierra arriba,

jándala que jándala.

 

Pol la senda estrecha,

dura y tortuosa,

una yegua negra

trota, gateando

pol la sierra umbrosa;

con pasu nerviosu las piedras gorpean

los cascus con jierrus;

y los pedernalis, jeríus sin sangri,

chispazus chorrean.

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