- John William Waterhouse, St. Eulalia, 1885
- SANTA
EULALIA DE MÉRIDA
- EN
UNA CANTILENA FRANCESA DEL SIGLO IX
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- JUAN
JOSÉ CAMISÓN
- Departamento
de Filología Románica: Francés
- Facultad
de Formación del Profesorado. Cáceres
- Universidad
de Extremadura
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El presente trabajo es un estudio de la CANTILÈNE
DE SAINTE ÉULALIE, primer texto literario francés
del siglo IX. En él se hace una valoración lingüística y literaria
de la misma, así como una apreciación de su función religiosa y social
y de las repercusiones que en su época tuvo. Igualmente contiene, ya que
dicho texto se centra en el martirio de la Santa emeritense, una
aproximación biográfica a la vida de la Santa y un amplio capítulo
bibliográfico sobre la misma.
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The
present work is an essay about the CANTILÈNE
DE SAINTE ÉULALIE, the first French literary text from the IX century.
It includes a linguistic and literary valuation of it, as well as an
appreciation of its religious and social purpose and utility in the period
in which it was written. It contains also, since this text tells the
martyrdom of the Saint from Mérida, a biographical approach to her life
and a wide bibliographical item about herself.
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- La
CANTILÈNE DE SAINTE ÉULALIE es
el texto literario francés más antiguo que haya llegado hasta nuestros días
(si exceptuamos Les Serments de
Strasburg, al que habría que considerar más bien un texto histórico
y que es del año 842). Se trata de un cántico religioso cuya música no
se ha conservado sin embargo. Este himno fue compuesto en la Abadía de
Elnone de Saint Amand-les-Eaux, cerca de Valenciennes, en la región
picardo-wallona de Francia, a finales del siglo IX (para unos en el 878,
para otros en el 881 o en el 882 y para otros incluso en el 885). Aunque
este problema de datación del manuscrito podría quedar definitivamente
resuelto si se tiene en cuenta que, según las crónicas francesas, tras
la victoria de Louis III sobre los Normandos en Saucourt, el 3 de agosto
del 881, se trajeron desde España hasta la abadía anteriormente citada
las reliquias de Santa Eulalia, lo que pudo provocar la composición del
poema en honor de la Santa en los siguientes años. La Cantilena apareció
incluida en una recopilación de sermones de Grégoire de Nazaire, cuyas
hojas finales estaban en blanco y fueron aprovechadas para copiar en ellas
cinco canciones, entre ellas el Rithmus
Teutónicus (primer texto en alemán), tres cantos en latín y la CANTILÈNE
DE SAINTE ÉULALIE. El texto fue descubierto por Hoffmann von
Fallersleben en 1837.
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- En
la Cantilena se cuenta el martirio de una joven que prefiere conservar su
virginidad y su fe cristiana antes que sucumbir a la tentación del
maligno y adorar a los dioses paganos. El texto tiene veintinueve versos
construidos sobre una base de pareados asonantes y un último verso final
libre. Existe una clara tendencia a que el compositor anónimo utilice los
decasílabos, sin que sea ello una constante métrica, pues incluye
igualmente versos más largos e incluso otros mucho más cortos.
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-
Y
una vez hecha esta breve introducción al relato francés, nos gustaría,
antes de ampliar más datos sobre el mismo, intentar una aproximación a
la historia de la Santa emeritense, basándonos en los textos que, tanto
antes como después del poema galo, hablaron de ella –especialmente de
su martirio, por ser precisamente éste el tema abordado por la composición
francesa–, aunque sólo sea para tener una correcta visión tanto del
personaje protagonista de la Cantilena como del tema que en ella se
desarrolla.
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- Y
la verdad es que pocos datos históricos, por no decir ninguno, existen sobre los orígenes
de Santa Eulalia de Mérida, sobre su vida y su martirio1
y, para encontrar rastros de su vida, debemos recurrir a los diversos Martirologios,
a las Composiciones Poéticas
Latinas realizadas por los clérigos y apologetas allá por los siglos
V y VI, a las Cantilenas, a las Vitae Sanctorum, a los Flosanctorum
y, en el mejor de los casos, a las tradiciones piadosas y populares2.
En definitiva a documentos posteriores a su época en varias centurias (si
exceptuamos el Peristephanom de Aurelio Prudencio escrito cien años tras la muerte
de la mártir) y de dudosa credibilidad3,
dado que todos ellos sin excepción están más engendrados por la fe que
por la búsqueda de la veracidad histórica. Posiblemente hubiera existido
una fuente fiable en una Colección
de Antiguos Martirios de Eusebio de Cesarea, pero por desgracia se
perdieron4
una buena parte de ellos y la otra fue destruida por mandato de
Diocleciano5.
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- De todas maneras, tras un largo recorrido por estas fuentes6, sacamos en claro al menos esto7: que nació en Mérida aproximadamente en el 290 AD., que su padre, llamado Liberio8, si no pertenecía a la nobleza romana, al menos tenía una posición acomodada, y que su familia era cristiana. A través de estas narraciones y cancioncillas se nos da a conocer, igualmente, que el padre de Eulalia, para evitar males mayores, y puesto que en esta época había habido un recrudecimiento de las persecuciones contra los cristianos, decidió alejar a Eulalia de Mérida y trasladarla a la Villa de Ponciano (posiblemente la casa de algún pariente o amigo en los alrededores de Villafranca de los Barros, según unos autores, en el cerro de Santa Olalla, a 4 Kmts. de Lobón, según otros, en los alrededores de Cáceres a juzgar por las consideraciones de otros, o en la perdida ciudad romana de Segetia Restitua Iulia, según otros incluso). Se nos dice igualmente que es muy probable que, con esta acción, el padre albergase también la esperanza de que, una vez alejada la joven de sus amistades, olvidase sus aficiones religiosas y salvase de paso su cuello. Hay que recordar que en estos momentos estaba aún vigente el edicto del emperador Decio –249-251– que obligaba a los habitantes del Imperio a hacer sacrificios públicos a los dioses paganos, recibiendo los que así lo hacían un certificado de impunidad y siendo torturados hasta la muerte los que se negaban. Pero, a la vez, se nos cuenta que, en el año 254, el obispo de Cartago, San Cipriano, había enviado a los cristianos emeritenses una pastoral exhortándoles a no seguir el ejemplo de los libeláticos, es decir de los que habían obtenido el libelo por realizar dichos sacrificios9. De manera que la situación era doblemente comprometida para los cristianos, de ahí la decisión tomada por Liberio de alejar a Eulalia lo más posible de Mérida. Aunque se nos asegura, igualmente, que la joven seguía, a pesar de todo, convencida de su fe y embebida en la lectura de las Actas de los Mártires, libro con el que se la representa en sus iconografías, y —siempre según las leyendas piadosas— que a los doce años10, acompañada de una íntima amiga suya llamada Julia, se presenta ante el Gobernador Calpurniano o al Presidente de los Tribunales de Justicia (un tal Daciano11, enviado como Prefecto a Hispania por Diocleciano y que sería el responsable no sólo de la muerte de Santa Eulalia, sino también de las de Santa Engracia, San Vicente, los Santos Justo y Pastor y un largo etcétera de elegidos que lograron, gracias a su virulencia y crueldad, la palma del martirio) y le confiesa —en unas versiones al primero y en otras al segundo— su condición de cristiana. Y que lo hace hasta con soltura y desparpajo, que para eso su nombre significa: la que habla bien, la bienhablada, la elocuente —del griego ευ (bien) y λάλλεω (hablar)—. Todo esto ocurre en año 303 AD, es decir: siendo Emperador de Roma Aurelio Valerio Maximiano, que codirigía el Imperio con el título de Augusto, junto con Diocleciano. Eulalia, lógicamente y puesto que representa, como todo cristiano o toda nueva ideología, para el Imperio y la religión oficial, un movimiento desestabilizador12, es amenazada, de seguir en su empeño de no renunciar a su fe cristiana y en su negativa de realizar libaciones a las deidades paganas, con la tortura, lo que ocurre el 10 de Diciembre del mismo año. Cuentan las Cantilenas y las hagiografías, probablemente un poco exageradas13, que la Santa, tras vanos intentos por parte de los jueces de hacerla abjurar de su religión14, es sometida reiteradamente a insoportables castigos15. Dicen que sufrió hasta trece martirios16: fue azotada con correas plomadas, arañada con garfios de hierro con los que llegaron a herirle incluso hasta los huesos, derramaron aceite hirviendo sobre sus pechos, la obligaron a revolcarse en cal viva, vertieron sobre ella plomo derretido, la azotaron con varas de hierro y restregaron sus heridas con trozos puntiagudos de tejas rotas, aplicaron a sus costados hachas encendidas, la echaron en un horno ardiendo, le cortaron los cabellos y la pasearon desnuda por la ciudad (aunque milagrosamente una espesa niebla cubrió su cuerpo durante todo el recorrido), le arrancaron las uñas de los pies y de las manos, fue atada a una cruz y la dejaron caer de golpe para descoyuntarle los huesos, sufrió estiramiento de miembros en el ecúleo y finalmente fue quemada y asfixiada con braseros de fuego. En otras versiones, viendo el torturador que ninguno de los suplicios surtía efecto, ya que era inocente de culpas y, al parecer, eso la libraba de todo padecimiento, mandó que le cortaran la cabeza. De su cuerpo, en cualquiera de los casos, salió su alma trasformada en una paloma que subió volando hasta los cielos... Nos permitimos evocar aquí la preciosa iconografía de 1885 del pintor prerrafaelista John William Waterhouse titulada St. Eulalia para una mejor comprensión del suceso.
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- Cuentan
igualmente las crónicas que la fama de la mártir corrió como la lumbre
por la Península Ibérica e incluso más allá de sus límites, inundando
todo el sur de occidente con el nombre de Eulalia o con sus variantes. Hay
que decir que, además de los impresionantes hechos acaecidos, buena parte
de la difusión de la gesta de la insigne mártir fue prestada
involuntariamente por la crisis comenzada el 1 de Mayo del 305 con la
abdicación simultanea de Diocleciano y Maximiano, ya que este hecho llevó
al poder a Constancio Cloro y a Galerio y estuvieron tan ocupados peleándose
entre sí hasta el año 311 que dejaron de lado la feroz campaña de
exterminio contra los cristianos que había sido puesta en marcha por
Diocleciano. Tanto es así que en ese mismo año del 311 el propio Galerio
firma un edicto concediendo al cristianismo el estatuto de religio
licita17.
Y un año después, el emperador Constantino ordena que se le devuelvan a
las iglesias cristianas todos los bienes confiscados y que se les de
incluso una contribución con cargo al erario público, y en el 313 hace público
el edicto de Milán, por el que, para conveniencia propia, declara a la
religión católica (marginando con ello a las otras treinta y una sectas
cristianas —lo dice el obispo Hipólito de Roma—) como religión
oficial del estado. Luego estamos en un momento muy especial para que los
hechos ocurridos en Mérida en el 303 AD puedan difundirse por todo el
imperio en el decenio siguiente, y que lo hagan además sin trabas ni
censuras, sino, muy al contrario, con gran orgullo, euforia y optimismo,
debido al clima de tolerancia que existe en esta época con el
cristianismo. Es muy posible que la Vía de la Plata primero, durante la
dominación romana, fuera la primera vía de difusión, y que el Camino de
Santiago, mucho más tarde, en el medievo, continuase su función
divulgadora de la gesta de la joven emeritense. De modo que los nombres de
Aulaliae, Olalla y Eulalia, que de todas estas formas se la llamó con el
paso del tiempo, correrían de boca en boca enseguida y se desparramarían
como la lumbre por la extensa geografía europea.
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- Con la aureola de joven mártir incorruptible y un
renombre como el que adquirió enseguida –por su coraje y por su corta
edad–, no es de extrañar que rápidamente se convirtiera Eulalia en una
de las figuras emblemáticas para los defensores de la nueva religión que
ya inundaba el Imperio Romano en la fecha de su martirio, y que surgieran
enseguida composiciones que narraran el sobrecogedor suceso o cantaran sus
alabanzas, algunas de las cuales se han mantenido vigentes incluso hasta
la actualidad.
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- Sería absurdo pretender recoger en este pequeño
estudio todo lo escrito sobre la santa emeritense a lo largo de los
tiempos. Sin embargo, y aunque sólo sea por hacernos una ligera idea de
ello para no caer en la tentación de suponer que la CANTILÈNE
DE SAINTE ÉULALIE francesa fue un hecho aislado, intentaremos reseñar
aquí algunos textos que nos han parecido especialmente significativos.
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- Así,
en latín, y por seguir un cierto orden cronológico, se cuentan su vida y
su martirio por primera vez en el Peristephanom
de Aurelio Prudencio18
del año 404, y se habla de ella en una Homilía,
Sermo die Sanctae Eulaliae, de San Agustín de Tagaste, obispo de
Hipona, de aproximada fecha; también en el Chronicón
de Idacio del siglo V; y parece que existió una Passio Eulaliae, hoy
desaparecida, de la que probablemente bebieron no solamente Gregorio de
Tours un siglo más tarde para sus escritos19
sino
también el Oficio y la Misa Mozárabe;
se cuenta su martirio en un Martirologio
Cartaginés de principios del siglo VI, en el Breviarium Gothicum y en el Oficio
y Misa de la Santa Liturgia Mozárabe20,
también del siglo VI, en su Praelegendum,
Hymno, Oratio, Illatio, y Benedictio y su Lauda,
Antifona, Suplicatio, Capitula y Benedictio respectivamente; se habla
de ella en Códice Apternacense, de mediados del VI y en el Liber in Gloria Martyrum de Grégoire de Tours, anteriormente
mencionado, de finales de dicho siglo21,
donde se recoge un curioso milagro de la Santa22;
existen varios Himnos y Laudes
anónimos de esta misma época y algunos firmados, como el Himno De
Virginitate del músico y poeta Venancio Fortunato, del año 609; están,
además, los 36 versos del Hymno
In Laudem Beatae Eulaliae, del año
636, atribuido a San Isidoro de Sevilla y que posteriormente fue utilizado
como Himno de Laudes de la
Liturgia Visigoda, y un Hymno
del Obispo Quirino del año 656; de nuevo se la nombra en las Vitas
Sanctorum Patrum Emeritensium24
terminadas de escribir en el año 680, en el Oracional
Visigodo de Mérida, de idéntica época; y es de desatacar la Passio
Sanctae ac Beatissimae Eulaliae Virginis &
Martyris, o Pasión Apócrifa de Santa Eulalia, de finales del
VII o principios del VIII cuyo autor habría sido un monje toledano para
unos o un clérigo de la Domus Eulaliae para otros25;
se habla de ella en los Martirologios
de Beda y de Usuardo de finales del siglo VII; como igualmente se hace
en un Himno sobre la Castidad, De
Laudibus Virginitatis, del obispo San Adhelmo, abad de Malmesbury de
principios del siglo VIII; igualmente se la menciona en el Parvum
Rosweydi Martirologium y en el Martirologio
de Wandalberto, ambos de mediados del siglo IX, y en el Martirologio de Adón del año 860; se compone en su honor una Passio
Virginis Eulaliae, en prosa,
en el siglo X, posiblemente basada en el himno de Prudencio, compilada en
sendos Códices de los Monasterios de San Pedro de Cardeña y Silos; se
cuenta todo su martirio en el Breviarius de Martín de Aragón (1356/1410);
y son de destacar, por la abundancia de datos, el De
Memorabilius et Claris Mulieribus de Iacobus Bergomensis de 1521 y el Códice
Sanctorum de 1572; otro tanto le ocurre al Martirologio
de Cesare Baronio, de 1585; hay un Himno para Maitines, Hymnus ad horas matutinas, para el propio de la iglesia sevillana,
compuesto por Pedro Núñez Delgado en el siglo XVI; y Lucio Andrea
Resendio (1498-1573) la menciona en su
De Antiquitatis Hispaniae, en el capítulo dedicado a la Lusitania.
Sin olvidarnos de que existen Himnos
que aún hoy se le cantan, de entre los que destacamos el Hynno in festo Sanctae
Eulaliae Virginis et Martiris
de la catedral de Oviedo26,
y muchos otros textos que no citamos por no abrumar27.
-
- Sí
haremos, sin embargo, aunque sea de puntillas, referencia a las
inscripciones epigráficas latinas más antiguas donde se la menciona
expresamente, como la lápida de la iglesia de Béziers, del año 44528,
o la
inscripción del cipo de Guadix del año 652, o las de Loja y La Morera,
en Badajoz, de época posvisigótica, donde se hace referencia a unas
reliquias de la Santa; y la inscripción del Calendario de Nápoles,
fechado entre los años 847-877, donde se recogen los nombres de los mártires
que celebran su dies natalis —día de su nacimiento a la fe cristiana, es decir de
su martirio— en diciembre, entre los que figura, como es de suponer, el
de Santa Eulalia de Mérida.
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- Pero volviendo a los apologetas y martirologistas
anteriormente citados, de entre todos los textos latinos, vamos a
seleccionar como uno de los mejores referentes descriptivos del martirio
de la santa, que no como fuente para la cantilena francesa ya que es
posterior a ella, al Codice
Sanctorum qui in Ordine d. Iacobi in Spania specialiter celebrantur,
un tratado de 1572, aunque posiblemente sea una copia monacal de textos
muy anteriores. Y no lo hacemos por casualidad, sino porque nos parece uno
de los relatos más clarificadores de los hechos martiriales que más
tarde nos van a ocupar. En sus Lectio V y Lectio VI, se
citan los referidos acontecimientos del padecimiento y muerte de la Santa
de manera más descriptiva que en ninguna otra fuente:
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- ...Civitatem autem ingressa ad Tribunal Iudicis
accedens, increpare coepit illus saevitiam, et insaniam, quod Deum verum
colentes suppliciis vexaret, et daemonum simulacra colere faceret. Quam
Legatus audiens primum verbis demulcere aggreditur, ne in tam tenera
aetate (duodecimum enim annum agebat) vitam perdere vellet. Adhortabatur
etiam, ut Diis incensum adoleret. Quod beata Virgo renuens plumbatis
caeditur. Deinde virgulis ferreis ab utroque latere usque ad ossa
dilaniatur. In quo tormento Virgo laeto ore notas numerans in haec verba
prorumpit. Nunc Christe Iesu in meo corpore his notis fortius inscriberis.
Delectat me aspices hos legere, qui tua trophea, nomenque tuum sanguinis
purpura scriptum loquuntur. Ad Haec insaniens Legatus iussit eam collo
tenus in vivam calcem inmergi, ac aquam superinfundi, ut eo igne
cremaretur: sed Virgini ardor ille non nocuit. Affertur plumbum
liquefactum; quod dum super Virginis corpus funderetur, refrigeratum
stupebat: urebat nihilominus carnificum manus. Novisime Eulalia Virgo post alia
plura tormenta in equuleo extenditur, et ardentibus facibus lampadibusque
latera eius aduruntur. Quarum flamman in caput, et
faciem in volitantem Virgo aperto ore hausit, unde prodiens columba
candidissima in coelum spectantibus cunctis evolavit quarto idus Decembris.
Lictoribus
autem fugientibus, sacto corpore in equuleo relicto magna nivis copia
descendit, quae forum corpusque virgineum vice lintei tegebat...
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Por idénticas razones seleccionamos también este interesante
fragmento del De Memorabilius et
Claris Mulieribus de Iacobus Bergomensis de 1521, donde el autor, además
de contar con todo lujo de detalles los tormentos de la joven Eulalia,
funde las leyendas de Santa Eulalia de Mérida con la de Barcelona,
construyendo sobre ambas una sola historia, tal y como debió ocurrir en
realidad, aunque aquí, por falta de espacio, sólo seleccionamos el
fragmento del martirio:
- ...A diuo ergo presbitero Donato edocta Eulalia,
& ad martyrium pro Christi amore animata: tertium supra decimum iam
annum agens, a Datiano praeside detinetur, ad execrandaq. deorum immo
potius daemoniorum sacrificia compellitur. Cumq. puellula constati animo
soli deo vero, sacra facere se diceret, & Christum suum esse sponsum
affereret: nodosis primo fustibus ex arbore cum stirpibus decerptis,
expoliata, durissime caeditur. Deinde ipsius mammillarum papillulae, feruenti,
oleo perfunduntur. Post modum in calcis vivae aceruum inmergitur. Atq. cum
haec omnia constantissime superasset: olla plumbo liquefacto Datiani iussu
iterum repletur. Ipsaq. super ferreo lecto nuda extenditur: vt si diis
suplex immolare abnueret, ipso confestim perfunderetur
plumbo. Quae dum Thyrsi martyris passionem commemoraret, ad christianumq.
orationem fudisset, infundentium manus protinus exuffit plumbum, virgini
vero tepidum extitit. Quam ob rem Datianus, eam virgis ab integro
acerbissime caedi, minutisq. testularum fragmentis, illius plagas
confricari praecepit. Tunc
sancta virgo Eulalia inter tot varios ictus, diuersaque supplicia &
procellosos impetus, in cruciatuum praelio constituta, praestantissimo
pectore tang. coelestis armiger, in tot tantisq. cruciantibus potens
gloriabatur.[...] Praeses denuo eius genua candelis accensis exuri
mandauit, Inde sinapi aceto liquefactum eius naribus infundi necnon &
calcem oliuo permixtum, super ipsius vulnera aspergi: sicq. eam in caminum
igne succensum, immitti mandauit, In quo diu psallens, in flammarum medio
illaesa permansit: Educta
deinde de
igne, ad ipsius maximam confusionem, nuda, decaluataq., per totam
civitatem ab atrocissimo Datiano, vi
orgo adolescentula iussa est circunduci.[...] Cunq. Haec & consimilia Eulalia diuino afflata spiritu colloqueretur ad populum documentorum monimenta: e vestigio extra urbem perducta & decollata, sanctum deo reddidit spiritum. [...] Dum vero decollata fuisset Eulalia: mox ex eius ore columbe species exiit, & ad coelos cunctis videntibus protimus euolauit, corpus cuius in ipsa eadem civitate, [...] quarto idus Decembres. Quo quidem die, eius natalis dies, celebris apud Hispanos habetur: & vrbis tutrix habita est. -
- En
castellano, saltando sobre el Privilegio
del Gran Maestre de la Orden de Santiago, de 1400, uno de los primeros
escritores que nos narra su historia es Ambrosio
de Morales (1513/1591) en su Antigüedades
de las Ciudades de España; se nos cuenta también su martirio
en un Aucto del Martirio de Sancta
Eulalia, del siglo XVI, que se conserva en la Biblioteca Nacional; nos
habla de ella el Padre Juan de Mariana (1536/1624) en su Historiae
de Rebus Hispaniae (traducida por él mismo en la Historia General de España). Y, a partir de estas fechas, es
abundantísima la información dada por los escritores sobre la santa
emeritense. Basten como muestra sólo unos cuantos autores, más que nada
por no atosigar con tantos datos, y unas cuantas obras de entre todos los
que la citaron: Fray Pedro de Vega en su Flosanctorum
de 1516, Fray Luis de Granada (1504-1588) en El
Símbolo de la Fe, Alonso de Villegas en su Flosanctorum de 1578, Pedro de Ribadeneira en su Flos
Sactorum de 1599, Juan de
Marieta en su Historia Eclesiástica
de Todos los Santos de España de
1596, Lorenzo de Padilla en su Catálogo
de los Santos de España de 1538, Pedro Mantuano en Advertencias
a la Historia de Mariana, y el imprescindible Bernabé Moreno de
Vargas, en su magnífico libro Historia
de la Ciudad de Mérida, de 1633, donde se pormenorizan todos los
detalles de la vida y martirio de la Santa en los capítulos VI, VII y
VIII. Una auténtica joya para quien esté interesado en el tema. Hay un
extenso estudio de la vida y martirio de la Santa en la
Historia Sagrada, Tomo XIII: De la Lusitania Antigua de Enrique Flórez
de 1816. A lo que hay que sumar el gran acervo de composiciones poéticas
hechas en su honor lo largo de los últimos siglos, de los que
entresacamos en especial el Certamen poético a la Gloriosa Virgen y Mártir Santa Eulalia de Mérida,
patrona del Obispado y Ciudad de Oviedo y del Principado de Asturias, con
el compendio de su milagrosa vida, publicado por Felipe Bernardo Quirós
en 1667; o los Certámenes Poéticos Emeritenses: la Corona Poética de 1875, en la que intervinieron poetas
emeritenses y almendralejenses, y de la que Aquilino Camacho hizo una
reedición en 1987; o los versos premiados en los
Juegos Florales de 192229;
o incluso el Martirologio de
Valentín M. Sánchez Ruiz de 1949. Sin olvidar el Romance
del Martirio de Santa Olalla escrito por Federico García Lorca en
1928, del que a continuación citamos el fragmento del Martirio, para
disfrute de todos:
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